Den sista dom [evig dom]

Vid tidens slut kommer Gud att samla alla levande och döda inför Kristi himmelska tron ​​för dom. De rättfärdiga kommer att få evig ära, de ogudaktiga kommer att dömas i den eldsjön. I Kristus ger Herren nådig och rättvis försörjning för alla, inklusive de som inte tycktes ha trott på evangeliet när de dog. (Matteus 25,31-32; Apostlagärningarna 24,15; John 5,28-29; Uppenbarelseboken 20,11:15; 1. Timoteus 2,3-6; 2. Petrus 3,9; Apostlagärningarna 10,43; john 12,32; 1. Korintierbrevet 15,22-ett).

Den sista dom

"Dom kommer! Domen kommer! Omvänd dig nu, annars kommer du till helvetet.” Du kanske har hört några ambulerande "gatuvangelister" ropa dessa ord och försöker skrämma människor att göra ett åtagande för Kristus. Eller så kanske du har sett en sådan person satiriskt porträtterad i filmer med en tråkig blick.

Kanske är detta inte så långt ifrån den bild av "evig dom" som många kristna trodde på genom tiderna, särskilt under medeltiden. Du kan hitta skulpturer och målningar som föreställer de rättfärdiga som flyter till himlen för att möta Kristus och de orättfärdiga som släpas till helvetet av grymma demoner.

Dessa bilder av den sista domen, domen över det eviga ödet, kommer från Nya testamentets uttalanden om detsamma. Den sista domen är en del av läran om de "sista sakerna" – Jesu Kristi framtida återkomst, uppståndelsen av de rättfärdiga och orättfärdiga, slutet på den nuvarande onda världen som ska ersättas av Guds härliga rike.

Bibeln förklarar att domen är en högtidlig händelse för alla människor som har levt, som Jesu ord klargör: "Men jag säger er: På domens dag måste människorna redogöra för varje fåfängt ord som de har talat har. Av dina ord kommer du att bli rättfärdig, och av dina ord kommer du att bli dömd" (Matt 12,36-ett).

Det grekiska ordet för "dom" som används i Nya testamentets passager är krisis, varifrån ordet "kris" kommer. Kris avser en tid och situation när ett beslut fattas för eller emot någon. I denna mening är en kris en punkt i någons liv eller världen. Mer specifikt hänvisar Krisis till Guds eller Messias verksamhet som världens domare vid det som kallas den sista domen eller domedagen, eller vi kan säga början på den "eviga domen".

Jesus sammanfattade den framtida domen om de rättfärdigas och de ondas öde: ”Förundras inte över detta. Ty den stund kommer då alla som är i gravarna kommer att höra hans röst, och de som har gjort gott ska komma ut till livets uppståndelse, men de som har gjort ont till domens uppståndelse” (Joh. 5,28).

Jesus beskrev också den yttersta domens natur i symbolisk form som avskiljandet av fåren från getterna: ”När nu Människosonen kommer i sin härlighet och alla änglarna med honom, då ska han sitta på sin härliga tron, och alla folken skola församlas inför honom. Och han skall skilja dem från varandra, såsom en herde skiljer fåren från getterna och sätter fåren på sin högra sida och getterna på sin vänstra sida" (Matt 2).5,31-ett).

Fåren på hans högra sida kommer att höra om hennes välsignelse med dessa ord: "Kom, ni min Faders välsignade, ärva det rike som är berett för er från världens grundläggning" (v. 34). Bockarna till vänster informeras också om sitt öde: ”Då kommer han också att säga till dem till vänster: Gå bort från mig, du som är förbannad, in i den eviga elden som är beredd åt djävulen och hans änglar!” (v. 41). ) .

Detta scenario av de två grupperna ger de rättfärdiga förtroende och kastar de ogudaktiga in i en tid av unik kris: "Herren vet hur man räddar de rättfärdiga från frestelse, men att hålla de orättfärdiga till straff på domedagen" (2. Petrus 2,9).

Paulus talar också om denna tvåfaldiga domedag och kallar den "vredens dag, då hans rättfärdiga dom skall uppenbaras" (Rom. 2,5). Han säger: ”Gud, som ger var och en efter sina gärningar, evigt liv åt dem som tålmodigt gör goda gärningar och söker ära, ära och odödligt liv; Men skam och vrede över dem som är tvistiga och inte lyder sanningen utan lyder orättfärdighet” (v. 6-8).

Sådana bibliska passager definierar läror om evig eller slutlig dom i vanliga termer. Det är endera eller en situation; Det finns de frälsade i Kristus och de oförlösta, onda som är förlorade. Ett antal andra avsnitt i Nya testamentet hänvisar till detta
"Last Judgment" som en tid och situation som ingen människa kan fly ifrån. Det kanske bästa sättet att få en smak av denna framtida tid är att citera några avsnitt som nämner det.

Hebréerbrevet talar om dom som en krissituation som varje människa kommer att möta. De som är i Kristus, som är frälsta genom hans frälsningsverk, kommer att få sin belöning: ”Och liksom det var bestämt för människor att dö en gång, men efter den domen, så erbjöds också Kristus en gång att ta bort mångas synder; han ska visa sig en andra gång, inte för synden, utan för att frälsa dem som väntar på honom" (Hebréerbrevet 9,27-ett).

Det frälsta folket, som gjorts rättfärdigt genom hans frälsande verk, behöver inte frukta den sista domen. Johannes försäkrar sina läsare: ”I detta är kärleken till oss fullkomlig, att vi har förtröstan på domens dag; ty som han är, så är vi i denna värld. Det finns ingen rädsla i kärlek" (1. Johannes 4,17). De som tillhör Kristus kommer att få sin eviga belöning. De ogudaktiga kommer att lida sitt fruktansvärda öde. "Så är också himmelen som är nu och jorden genom samma ord förvarade för elden, bevarade för domens och de ogudaktiga människornas fördömelsedag" (2. Petrus 3,7).

Vårt uttalande är att "i Kristus ger Herren en nådig och rättvis försörjning för alla, även för dem som vid döden tycks inte ha trott evangeliet." Vi säger inte hur Gud gör en sådan försörjning, förutom att vad det än är är, sådan försörjning är möjlig genom Kristi frälsande verk, vilket är sant för dem som redan är frälsta.

Jesus själv påpekade flera ställen under sitt jordiska ministerium att omsorg tas för att de icke-evangeliserade döden skulle få möjlighet till frälsning. Han gjorde det genom att förklara att befolkningen i några gamla städer skulle gynna domstolen i jämförelse med Judas städer där han predikade:

"Ve dig, Chorazin! Ve dig, Betsaida! ...Men det kommer att vara drägligare för Tyrus och Sidon i domen än för dig" (Luk. 10,13-14). "Nineves folk kommer att stå upp vid den sista domen tillsammans med denna generation och döma dem... Drottningen från söder [som kom för att höra Salomo] kommer att stå upp vid den sista domen med denna generation, och kommer att döma dem " (Matteus 12,41-ett).

Här är folk i gamla städer - Däck, Sidon, Nineveh - som självklart inte hade möjlighet att höra evangeliet eller känna Kristi frälsningsarbete. Men de finner dom dödlig och skickar ett fördömande budskap till dem som har avvisat det i det här livet, bara genom att stå inför sin Frälsare.

Jesus gör också det chockerande påståendet att de gamla städerna Sodom och Gomorra - ordspråk för allvarlig odödlighet - skulle finna domen mer tålamod än vissa städer i Judea där Jesus hade lärt sig. För att uttrycka det i samband med hur uppslukande Jesu uttalande är, låt oss se hur Judas skildrar synden i dessa två städer och de konsekvenser de fått i sina liv för sina handlingar:

"Även änglarna, som inte behöll sin himmelska rang, utan lämnade sin boning, höll han fast i mörkret med eviga band till domen över den stora dagen. Så är också Sodom och Gomorra och de omgivande städerna, som likaledes begick otukt och följde annat kött, som föredöme och lider av den eviga eldens plåga” (Judas 6-7).

Men Jesus talar om städerna i den kommande domen. "Sannerligen säger jag er, Sodoms och Gomorras land kommer att vara drägligare på domens dag än denna stad [dvs städerna som inte tog emot lärjungarna]" (Matteus 10,15).

Så kanske detta tyder på att händelserna i den sista eller evig dom inte riktigt överens med vad många kristna har accepterat. Den sena reformerade teologen Shirley C. Guthrie föreslår att vi gör det bra att omorientera vårt tänkande om denna kris händelse:

Den första tanke som kristna har när de tänker på historiens slut bör inte vara oroliga eller hämndlystna spekulationer om vem som kommer att vara "in" eller "gå upp", eller vem som kommer att vara "ut" eller "gå ner". Det borde vara den tacksamma och glädjefulla tanken att vi med tillförsikt kan se fram emot den tid då Skaparens, Försonarens, Återlösarens och Återställarens vilja en gång för alla kommer att segra – då rättvisa över orättvisa, kärlek över hat och girighet, fred över fiendskap, mänsklighet över omänsklighet, kommer Guds rike att triumfera över mörkrets makter. Den sista domen kommer inte över världen, utan för världens bästa. Detta är goda nyheter inte bara för kristna utan för alla människor!

Det är verkligen vad de sista sakerna handlar om, inklusive den sista domen eller den eviga domen: Kärlekens Guds triumf över allt som står i vägen för hans eviga nåd. Därför säger aposteln Paulus: ”Slutet därefter, då han skall överlämna riket till Gud Fadern, sedan han har tillintetgjort allt välde och all makt och auktoritet. Ty han måste regera tills Gud lägger alla fiender under hans fötter. Den sista fienden som ska förgöras är döden" (1. Korintierbrevet 15,24-ett).

Den som kommer att vara domare vid den sista domen över dem som gjorts rättfärdiga av Kristus och över dem som fortfarande är syndare är ingen mindre än Jesus Kristus, som gav sitt liv som en lösen för alla. "Ty Fadern dömer ingen", sade Jesus, "utan har överlämnat all dom åt Sonen" (Joh. 5,22).

Den som dömer de rättfärdige, de evangeliserade och till och med de ogudaktiga är den som gav sitt liv så att andra kunde leva för evigt. Jesus Kristus har redan fattat dom om synd och syndighet. Det betyder inte att de som avvisar Kristus kan undvika att leda ödet som kommer att ta sitt eget beslut. Vad bilden av den medlidande domaren Jesus Kristus berättar för oss är att han önskar att alla människor uppnår det eviga livet - och han kommer att erbjuda det till alla som lägger sin tro på honom.

De kallade i Kristus – som har blivit ”utvalda” genom Kristi utval – kan möta domen med tillförsikt och glädje, i vetskap om att deras frälsning är säker i honom. De oevangeliserade – de som inte har haft möjlighet att höra evangeliet och sätta sin tro på Kristus – kommer också att finna att Herren har försörjt dem. Domen borde vara en tid av glädje för alla, eftersom den kommer att förebåda äran av Guds eviga rike där inget annat än godhet kommer att existera i all evighet.

av Paul Kroll

⁸ Shirley C. Guthrie, Christian Doctrine, Revised Edition (Westminster / John Knox Press: Lousville, Kentucky, 1994), s. 387.

Universal Avstämning

Universell försoning innebär att alla själar, oavsett om det är människors själar, änglar eller demoner, i slutändan räddas genom Guds nåd. Vissa anhängare av All försoningsläran hävdar att omvändelse till Gud och tro på Kristus Jesus är onödiga. Många av läran om all försoning förnekar läran om treenigheten, och många av dem är unitarier.

I motsats till universell försoning talar Bibeln om att både "får" kommer in i Guds rike och att "getter" går in i evigt straff (Matteus 2).5,46). Guds nåd tvingar oss inte att vara fogliga. I Jesus Kristus, som är Guds utvalde för oss, är hela mänskligheten utvald, men det betyder inte att alla människor i slutändan kommer att acceptera Guds gåva. Gud vill att alla människor ska omvända sig, men Han skapade och återlöste mänskligheten för verklig gemenskap med Honom, och sann gemenskap kan aldrig vara en påtvingad relation. Bibeln antyder att vissa människor kommer att envisa i att förkasta Guds nåd.

Den sista dom [evig dom]