Förvandling av vatten till vin

Johannesevangeliet berättar en intressant historia som hände ungefär i början av Jesu verksamhet på jorden: Han gick på ett bröllop där han förvandlade vatten till vin. Den här historien är ovanlig på många sätt: det som hände där ser ut som ett litet mirakel, liknar ett magiskt trick snarare än ett messianskt verk. Även om den förhindrade en något pinsam situation, tog den inte upp mänskligt lidande lika direkt som de botande Jesus gjorde. Det var ett privat utfört mirakel som hände utan mottagarens vetskap - trots det var det ett tecken som uppenbarade Jesu härlighet (Joh. 2,11).

Den litterära funktionen i denna berättelse är lite förbryllande. Johannes visste om många fler mirakel av Jesus än han någonsin kunde ha beaktat i sina skrifter, men han valde just detta för början av sitt evangelium. Hur tjänar Johannes mål att övertyga oss om att Jesus är Kristus (Johannes 20,30: 31)? Hur visar det att han är Messias och inte (som den judiska Talmud senare påstod) en trollkarl?

Bröllopet till Kana

Låt oss nu titta närmare på historien. Det börjar med ett bröllop i Cana, en liten by i Galileen. Platsen verkar inte spela någon roll så mycket - snarare det faktum att det var ett bröllop. Jesus gjorde sitt första tecken som Messias vid ett bröllopsfirande.

Bröllop var de största och viktigaste festivalerna för judarna - veckorna med firandet signalerade den nya familjens sociala status inom samhället. Bröllop var sådana firande att bröllopsfesten ofta hänvisades till metaforiskt för att beskriva välsignelserna från den messianska tiden. Jesus själv använde denna bild för att beskriva Guds rike i några av hans liknelser.

Han gjorde ofta mirakel i världslivet för att klargöra andliga sanningar. Han botade människor för att visa att han hade makten att förlåta synder. Han förbannade ett fikonträd som ett tecken på Guds överhängande dom som skulle drabba templet. Han botade på sabbaten för att visa sin företräde under denna helgdag. Han väckte de döda igen för att visa att han är uppståndelsen och livet. Han matade tusentals för att understryka att han är livets bröd. I det mirakel vi tittar på förde han rikliga välsignelser till ett bröllopsfest för att visa att det är han som kommer att ta hand om Messias bankett i Guds rike.

Vinet hade tagit slut och Maria informerade Jesus, varpå Jesus svarade: ... vad har jag med dig att göra? (V. 4, Zürichs bibel). Eller med andra ord, vad har jag att göra med det? Min timme har inte kommit än. Och även om det inte var dags, agerade Jesus. Vid denna tidpunkt påpekar Johannes att Jesus till viss del ligger före sin tid i det han gör. Messias festmåltid hade ännu inte kommit, och ändå agerade Jesus. Messias tidsålder hade börjat långt innan den skulle gry i sin perfektion. Maria förväntade sig att Jesus skulle göra något; för hon beordrade tjänarna att göra vad han sa åt dem att göra. Vi vet inte om hon tänkte på ett mirakel eller en kort omväg till närmaste vinmarknad.

Vatten som används för rituell tvätt blir vin

Det var nu så att det fanns sex stenvattenbehållare i närheten, men de skilde sig från de vanliga vattenkannorna. John berättar att dessa var behållarna som judarna använde för rituella tvättning. (För sina rengöringsmetoder föredrog de vatten från stenbehållare istället för de i övrigt använda keramiska kärlen.) De rymde var och en mer än 80 liter vatten - alldeles för mycket för att kunna lyfta och hälla från. I alla fall en enorm mängd vatten för rituella tvättning. Detta bröllop på Cana måste ha firats i riktigt stor skala!

Denna del av berättelsen verkar ha stor betydelse - Jesus höll på att förvandla visst vatten till vin för judiska ablutionsriturer. Detta symboliserade en förändring i judendomen, det skulle till och med likställas med att utföra rituella tvätta. Tänk vad som hade hänt om gästerna hade velat tvätta händerna igen - de hade gått till vattenkärlen och hittat var och en fylld med vin! Det skulle inte ha funnits mer vatten för själva riten. Således ersatte den andliga rensningen genom Jesu blod de rituella tvättarna. Jesus utförde dessa ritualer och ersatte dem med något mycket bättre - sig själv. Tjänarna fyllde behållarna till toppen, som Johannes berättar för oss i vers 7. Hur passande; för Jesus motiverade också fullt ut ritualerna och gjorde dem föråldrade. I Messias tidsålder finns det inte längre någon plats för rituella tvättningar. Tjänarna skummade sedan bort lite vin och bar det till serveringen, som sedan sa till brudgummen: Alla ger först det goda vinet och, om de blir berusade, desto mindre; men du har behållit det goda vinet tills nu (v. 10).

Varför tror du att John spelade in dessa ord? Som råd för framtida banketter? Eller bara för att visa att Jesus gör gott vin? Nej, jag menar på grund av deras symboliska betydelse. Judarna var som människor som hade druckit vin (utfört sina ritualer) för länge för att kunna märka att något bättre hade kommit. Marias ord: Du har inte mer vin (v. 3) symboliserar inget annat än att judarnas ritualer inte längre hade någon andlig innebörd. Jesus kom med något nytt och bättre.

Templet städning

För att fördjupa detta ämne berättar Johannes nedan hur Jesus drev köpmännen från tempelgården. Bibliska kommentatorer lämnar sidor om frågan om denna tempelrening är densamma som den som tillskrivs i de andra evangelierna till slutet av Jesu tjänst på jorden eller om det fanns en annan i början. Hur som helst, rapporterar John om det vid denna tidpunkt på grund av den mening som ligger symboliskt bakom det.

Och återigen sätter Johannes historien i Judaismens sammanhang: ... judarnas påsk var nära (v. 13). Och Jesus fann att människor i templet sålde djur och bytte pengar där - djur som erbjöds som offer för troende för förlåtelse av synder och pengar som användes för att betala tempelskatter. Jesus förberedde en enkel gissel och drev ut alla.

Det är förvånande att en individ kunde jaga ut alla återförsäljare. (Var är tempelpolisen om du behöver dem?) Jag antar att köpmännen visste att de inte hör hemma här och att många av vanliga människor inte ville ha dem här heller - Jesus gjorde bara vad folket skulle göra redan kände, och återförsäljarna visste att de var fler. Josephus beskriver andra försök av judiska ledare att ändra templet. i dessa fall steg ett sådant upprop bland folket att ansträngningarna stoppades. Jesus hade inget emot att människor sålde djur för offer eller bytte pengar mot tempeloffer. Han sa ingenting om utbytesavgifterna för det. Det han fördömde var helt enkelt den plats som valdes för det: De höll på att förvandla Guds hus till ett lager (v. 16). De hade gjort en lönsam affär av tro.

Så de judiska ledarna grep inte Jesus - de visste att folket godkände vad han hade gjort - men de frågade honom vad som gav honom rätten att göra det (v. 18). Men Jesus förklarade inte för dem varför templet inte är rätt ställe för sådant liv och rörelse, utan vände sig till en helt ny aspekt: ​​riv detta tempel och om tre dagar låter jag det resa sig igen (v. 19 Zurich Bible) . Jesus talade om sin egen kropp, som de judiska ledarna inte kände till. Så utan tvekan tyckte de att hans svar var löjligt, men de grep honom inte nu heller. Jesu uppståndelse visar att han hade full auktoritet att rena templet, och hans ord pekade redan på att det snart skulle förstöras. När de judiska ledarna dödade Jesus förstörde de också templet; för Jesu död gjorde alla tidigare erbjudanden ogiltiga. På den tredje dagen efter det uppstod Jesus och byggde ett nytt tempel - hans kyrka.

Och många människor, berättar Johannes, trodde på Jesus eftersom de såg hans tecken. Hos Johannes 4,54 det sägs vara det andra tecknet; detta leder enligt min mening till slutsatsen att tempelrensningen rapporterades ur sekvens eftersom det är en indikation på vad Kristi tjänst faktiskt handlar om. Jesus satte stopp för både tempeloffret och reningsritualerna – och de judiska ledarna hjälpte honom omedvetet genom att försöka förgöra honom fysiskt. Inom tre dagar skulle dock allt förvandlas från vatten till vin – den döda ritualen skulle bli trons yttersta dryck.

av Joseph Tkach