Född att dö

306 född att döDen kristna tron ​​förkunnar budskapet att Guds Son i sinom tid blev kött på en förutbestämd plats och levde bland oss ​​människor. Jesus var av en så anmärkningsvärd personlighet att en del till och med ifrågasatte att han var människa. Bibeln betonar dock upprepade gånger att Gud i köttet - född av en kvinna - faktiskt var en människa, det vill säga förutom vår syndighet var han lik oss i alla avseenden (Joh. 1,14; Galaterbrevet 4,4; Filipperna 2,7; hebréer 2,17). Han var faktiskt människa. Jesu Kristi inkarnation brukar firas vid jul, även om den faktiskt började med Marias graviditet, enligt den traditionella kalendern den 2 december5. Mars, bebådelsens högtid (tidigare även kallad inkarnationens eller Guds inkarnation).

Kristus, den korsfästa

Hur viktig Jesu uppfattning och födelse än är för vår tro, så är de inte på första plats i det trosbudskap som vi bär ut i världen. När Paulus predikade i Korint, framförde han ett mycket mer provocerande budskap: det om Kristus korsfäst (1. Korinthierbrevet 1,23).

Den greco-romerska världen visste många berättelser om gudar födda, men ingen någonsin hört talas om en korsfäst. Det var groteskt - något liknande att bevilja människors frälsning om de bara trodde på en verkställd brottsling. Men hur skulle det vara möjligt att bli rädd av en brottsling?

Men det var just det som var poängen – Guds Son led den skamliga döden på korset som en brottsling och först då återvann äran genom uppståndelsen. Petrus förklarade för Sanhedrin: "Våra fäders Gud uppväckte Jesus ... Gud upphöjde honom genom hans högra hand till furste och frälsare, för att ge Israel omvändelse och syndernas förlåtelse" (Apostlagärningarna 5,30-31). Jesus uppstod från de döda och upphöjde för att våra synder skulle bli återlösta.

Peter misslyckades dock inte med att ta upp den pinsamma delen av berättelsen: "... som du hängde på veden och dödade." Termen "trä" förde utan tvekan de judiska religiösa ledarna till orden i 5 Mosebok 21,23 påminner: "... en hängd man är förbannad av Gud."

Herregud! Varför var Peter tvungen att ta upp detta? Han försökte inte kringgå den sociopolitiska klippan, utan inkluderade snarare medvetet denna aspekt. Hans budskap var inte bara att Jesus dog, utan också på detta vanära sätt. Inte bara var denna del av budskapet, det var dess centrala budskap. När Paulus predikade i Korint ville han förstå det centrala i hans predikande, inte bara Kristi död som sådan, utan också hans död på korset (1. Korinthierbrevet 1,23).

I Galatien använde han uppenbarligen ett särskilt levande uttryck: "... för vilken Jesus Kristus målades inför deras ögon som den korsfäste" (Galaterna) 3,1). Varför behövde Paulus betona en så fruktansvärd död som Bibeln såg som ett säkert tecken på Guds förbannelse?

Var det nödvändigt?

Varför led Jesus i första hand av en så fruktansvärd död? Förmodligen hade Paul hanterat denna fråga länge och hårt. Han hade sett den uppståndne Kristus och visste att Gud hade sänt Messias i just denna person. Men varför skulle Gud låta den smorda dö till döden som Bibeln håller som en förbannelse? (Så även muslimer tror inte att Jesus blev korsfäst. I deras ögon var han en profet, och Gud skulle knappast någonsin ha låtit något sådant hända honom i den egenskapen. De hävdar att någon annan blev korsfäst istället för Jesus varit.)

Och sannerligen, Jesus bad också i Getsemane trädgård att det kunde finnas en annan väg för honom, men det fanns inte. Herodes och Pilatus gjorde bara vad Gud "förordnat att det skulle ske" - nämligen att han skulle gå under på detta förbannelsebärande sätt (Apostlagärningarna 4,28; Zürich Bibel).

Varför? För att Jesus dog för oss - för våra synder - och det finns en förbannelse över oss på grund av vår syndighet. Även våra små misstag, i deras förkastlighet inför Gud, motsvarar en korsfästelse. Hela mänskligheten är föremål för en förbannelse för att vara skyldig till synd. Men de goda nyheterna, evangeliet, lovar: "Kristus har friköpt oss från lagens förbannelse, sedan han blev en förbannelse för oss" (Galaterne) 3,13). Jesus korsfästes för var och en av oss. Han tog smärtan och skammen som vi verkligen förtjänade att utstå.

Andra analogier

Detta är emellertid inte den enda analogien som Bibeln visar oss, och Paulus behandlar bara denna specifika synvinkel i ett av sina brev. Oftare än inte säger han helt enkelt att Jesus "dog för oss". Vid första anblicken ser frasen som väljs här bara ut som ett enkelt utbyte: vi förtjänade döden, Jesus erbjöd sig att frivilligt dö för oss, och vi skonas för detta.

Det är dock inte så enkelt. För det första dör vi människor fortfarande. Och ur en annan synvinkel dör vi med Kristus (Rom 6,3-5). Enligt denna analogi var Jesu död både ställföreträdande för oss (han dog i vårt ställe) och deltagande (det vill säga vi tar del av hans död genom att dö med honom); Vilket gör det ganska tydligt vad som betyder något: Vi är återlösta genom Jesu korsfästelse, så vi kan bara bli frälsta genom Kristi kors.

En annan analogi som Jesus själv valt använder lösen som en jämförelse: "... Människosonen kom inte för att bli tjänad, utan för att tjäna och ge sitt liv som en lösen för många" (Mark. 10,45). Som om vi hölls fångna av en fiende och Jesu död säkrade vår frihet.

Paulus gör en liknande jämförelse genom att säga att vi har blivit avlönade. Denna term kan påminna vissa läsare på slavmarknaden, andra kanske också av Israels utvandring från Egypten. Slavar skulle kunna lösas från slaveri, och så köpte Gud också fritt Israels folk från Egypten. Genom att skicka sin son köpte vår himmelske Fader oss dyrt. Han tog straff för våra synder.

I Kolosserbrevet 2,15 En annan bild används för jämförelse: «... han har helt avväpnat makterna och makterna och lagt dem till offentlig visning. I honom [i korset] höll han triumfen över dem »(Elberfeld Bibeln). Bilden som tecknas här representerar en segerparad: den segrande militärledaren för in de avväpnade, förödmjukade fångarna i bojor in i staden. Detta ställe i brevet till Kolosserna gör det klart att Jesus Kristus, genom sin korsfästelse, bröt alla sina fienders makt och segrade för oss.

Bibeln ger oss budskapet om frälsning i bilder och inte i form av fast etablerade, oföränderliga trosuppfattningar. Till exempel är Jesu offerdöd vår istället för bara en av många bilder, som de heliga skrifterna använder för att göra den viktiga punkten klar. Precis som synd beskrivs på många sätt kan Jesu arbete för att lösa våra synder presenteras annorlunda. Om vi ​​betraktar synd som att bryta lagen, kan vi i korsfästelsen känna igen en handling av straff som utförs i vår plats. Om vi ​​betraktar dem som brott mot Guds helighet ser vi i Jesus det försonande offeret. När det förorenar oss, tvättar Jesu blod oss ​​rena. Om vi ​​underkänner oss är Jesus vår Frälsare, vår segrande befriare. Varhelst hon sår fiendskap, ger Jesus försoning. Om vi ​​ser i det ett tecken på okunnighet eller dumhet, är det Jesus som ger oss upplysning och visdom. Alla dessa bilder är en hjälp till oss.

Gysar Guds vrede?

Gudlöshet orsakar Guds vrede, och det kommer att bli en "vredens dag" på vilken han dömer världen (Rom. 1,18; 2,5). De som "olyder sanningen" kommer att straffas (v. 8). Gud älskar människor och vill hellre se dem förändras, men han straffar dem när de envist motsätter sig honom. Den som stänger sig av från sanningen om Guds kärlek och nåd kommer att få hans straff.

Till skillnad från en arg person som måste blidkas innan han kan lugna sig, älskar han oss och såg till att våra synder kunde förlåtas. Så de utplånades inte bara, utan gavs till Jesus med verkliga konsekvenser. "Han gjorde honom som inte visste någon synd till synd för oss" (2. Korinthierbrevet 5,21; Zürich Bibel). Jesus blev en förbannelse för oss, han blev en synd för oss. Precis som våra synder fördes vidare till honom, gick hans rättfärdighet vidare till oss "för att vi skulle bli Guds rättfärdighet i honom" (samma vers). Rättvisa har getts oss av Gud.

Uppenbarelsen av Guds rättfärdighet

Evangeliet uppenbarar Guds rättfärdighet - att han låter rättfärdigheten råda för att förlåta oss istället för att fördöma oss (Rom. 1,17). Han ignorerar inte våra synder, utan tar hand om dem med Jesu Kristi korsfästelse. Korset är ett tecken på Guds rättfärdighet (Rom 3,25-26) såväl som hans kärlek (5,8). Det står för rättfärdighet eftersom det på ett adekvat sätt återspeglar syndens straff med döden, men samtidigt för kärlek eftersom förlåtaren villigt accepterar smärtan.

Jesus betalade priset för våra synder – det personliga priset i form av smärta och skam. Han erhöll försoning (återupprättandet av personlig gemenskap) genom korset (Kolosserna 1,20). Även när vi var fiender dog han för oss (Rom 5,8).
Rättvisa är mer än lagligt skyddande. Den goda samaritanen följde ingen lag som krävde att han skulle hjälpa de sårade, men han agerade direkt genom att hjälpa.

Om det står i vår makt att rädda en drunknande person, borde vi inte tveka att göra det. Och så låg det i Guds makt att rädda en syndfull värld, och han gjorde det genom att sända Jesus Kristus. "...det är försoningen för våra synder, inte bara för våra utan också för hela världens" (1. Johannes 2,2). Han dog för oss alla, och han gjorde det även "när vi fortfarande var syndare".

Genom tro

Guds nåd mot oss är ett tecken på hans rättfärdighet. Han handlar rättfärdigt genom att ge oss rättfärdighet trots att vi är syndare. Varför? Därför att han gjorde Kristus till vår rättfärdighet (1. Korinthierbrevet 1,30). Eftersom vi är förenade med Kristus, går våra synder över till honom och vi får hans rättfärdighet. Så vi har inte vår rättfärdighet ur oss själva, utan den kommer från Gud och skänks oss genom vår tro (Filipperbrevet) 3,9).

"Men jag talar om rättfärdighet inför Gud, som kommer genom tron ​​på Jesus Kristus till alla som tror. För det är ingen skillnad här: de är alla syndare och saknar den härlighet som de borde ha hos Gud, och äro rättfärdiga utan förtjänst av hans nåd genom återlösningen som skett genom Kristus Jesus. Gud har satt upp det för tro som försoning i hans blod att bevisa sin rättfärdighet genom att förlåta de synder som begicks tidigare i hans tålamods tid, för att nu visa sin rättfärdighet i denna tid, att han själv är rättfärdig och rättfärdig gör han som är genom tro på Jesus» (Rom 3,22-ett).

Jesu försoning var till för alla, men bara de som tror på honom kommer att få de välsignelser som följer med det. Endast de som accepterar sanningen kan uppleva nåd. Med detta erkänner vi hans död som vår (som den död han lidit i stället för oss, i vilken vi deltar); och liksom hans straff, så erkänner vi också hans seger och uppståndelse som vår. Så Gud är sann mot sig själv - är barmhärtig och rättvis. Synden förbises lika lite som syndarna själva. Guds barmhärtighet segrar över domen (James) 2,13).

Genom korset försonade Kristus hela världen (2. Korinthierbrevet 5,19). Ja, genom korset försonas hela universum med Gud (Kolosserna 1,20). Hela skapelsen har frälsning på grund av vad Jesus gjorde! Det går verkligen utöver allt vi förknippar med termen frälsning, eller hur?

Född att dö

Summan av kardemumman är att vi är återlösta genom Jesu Kristi död. Ja, just därför blev han kött. För att leda oss till härlighet behagade Gud att Jesus lider och dör (Hebréerbrevet 2,10). Eftersom han ville lösa oss blev han som oss; ty endast genom att dö för oss kunde han rädda oss.

"Eftersom nu barnen är av kött och blod, tog även han emot det i lika mån, för att han genom sin död skulle ta makten från honom som hade makten över döden, nämligen djävulen, och förlöste dem i sin helhet av fruktan för döden Livet måste vara tjänare »(2,14-15). Av Guds nåd led Jesus döden för var och en av oss (2,9). "... Kristus led en gång för synder, den rättfärdige för de orättfärdiga, för att han skulle leda er till Gud ..." (1. Petrus 3,18).

Bibeln ger oss många möjligheter att reflektera över vad Jesus gjorde för oss på korset. Vi förstår verkligen inte i detalj hur allt ”hänger samman”, men vi accepterar att det är så. Eftersom han dog kan vi glatt dela evigt liv med Gud.

Slutligen vill jag ta upp en annan aspekt av korset - modellen av modellen:
"I den visade sig Guds kärlek bland oss, att Gud sände sin enfödde Son till världen för att vi skulle leva genom honom. Detta är vad kärleken består i: inte att vi har älskat Gud, utan att han har älskat oss och sänt sin Son för att sona våra synder. Mina älskade, om Gud älskade oss så, borde vi älska varandra »(1. Johannes 4,9-ett).

av Joseph Tkach


pdfFödd att dö