Vad är dopet?

022 wkg bs dop

Vattendop – ett tecken på den troendes omvändelse, ett tecken på att han tar emot Jesus Kristus som Herre och Frälsare – är delaktighet i Jesu Kristi död och uppståndelse. Att bli döpt "med den Helige Ande och med eld" syftar på den Helige Andes förnyande och renande verk. The Worldwide Church of God utövar dop genom nedsänkning (Matteus 28,19; Apostlagärningarna 2,38; romare 6,4-5; Luke 3,16; 1. Korintierbrevet 12,13; 1. Petrus 1,3-9; Matthew 3,16).

Kvällen före sin korsfästelse tog Jesus bröd och vin och sa: "... detta är min kropp ... detta är mitt förbundsblod ..." Närhelst vi firar Herrens nattvard tar vi emot bröd och vin som ett minne av vår Frälsare och förkunna hans död tills han kommer. Herrens nattvard är att ta del av vår Herres död och uppståndelse, som gav sin kropp och utgjutit sitt blod så att vi kan bli förlåtet (1. Korinthierbrevet 11,23-26; 10,16; Matteus 26,26-28.

Kyrkliga ordningar

Dopet och nattvarden är de två kyrkliga ordningarna i den protestantiska kristendomen. Dessa förrättningar är tecken eller symboler på Guds nåd som fungerar hos troende. De förkunnar synligt Guds nåd genom att indikera Jesu Kristi förlossningsverk.

”Båda kyrkliga ordnar, nattvarden och det heliga dopet ... står tillsammans, skuldra vid skuldra, och förkunnar verkligheten av Guds nåd genom vilken vi är ovillkorligt accepterade och genom vilken vi är ovillkorligt under en ovillkorlig skyldighet att vara för andra vad Kristus har varit för oss ”(Jinkins, 2001, s. 241).

Det är viktigt att förstå att Herrens dop och nattvarden inte är mänskliga idéer. De återspeglar Faderns nåd och instiftades av Kristus. Gud sa i skrifterna att män och kvinnor skulle omvända sig (vänd dig till Gud - se Lektion 6) och bli döpta till syndernas förlåtelse (Apg. 2,38), och att troende ska äta Jesu bröd och vin "till minne" (1. Korinthierbrevet 11,23-ett).

Nya testamentets kyrkoordningar skiljer sig från ritualerna i Gamla testamentet genom att de senare bara var "en skugga av framtida gods" och att "det är omöjligt att ta bort synder med blod från tjurar och getter" (Hebreerbrevet). 10,1.4). Dessa ritualer var designade för att skilja Israel från världen och skilja den åt som Guds egendom, medan Nya testamentet visar att alla troende från alla folk är ett i och med Kristus.

Ritualerna och offren resulterade inte i permanent helgelse och helighet. Det första förbundet, det gamla förbundet, under vilket de fungerade, är inte längre i kraft. Gud "plockar upp den första så att han kan använda den andra. Enligt denna vilja är vi helgade en gång för alla genom offret av Jesu Kristi kropp »(Hebréerbrevet 10,5-ett). 

Symboler som återspeglar Guds gåva

I Filipperbrevet 2,6-8 vi läser att Jesus gav upp sina gudomliga privilegier för oss. Han var Gud men blev människa för vår frälsning. Herrens dop och nattvarden visar vad Gud gjorde för oss, inte vad vi gjorde för Gud. Dopet är för den troende ett yttre uttryck för en inre förpliktelse och hängivenhet, men det är först och främst ett deltagande i Guds kärlek och hängivenhet till mänskligheten: vi döps in i Jesu död, uppståndelse och uppstigning till himlen.

"Dop är inte något vi gör, utan det som har gjorts för oss" (Dawn & Peterson 2000, s. 191). Paulus förklarar: "Eller vet ni inte att alla som är döpta till Kristus Jesus är döpta till hans död?" (Romarna 6,3).

Dopets vatten som täcker den troende symboliserar Kristi begravning för honom eller henne. Stigningen ur vattnet symboliserar Jesu uppståndelse och uppstigning till himlen: "... för att, liksom Kristus uppväcktes från de döda genom Faderns härlighet, också vi kan vandra i ett nytt liv" (Rom. 6,4b).

På grund av symboliken att vi är helt täckta av vatten och därmed representerar "att vi är begravda med honom genom dopet till döden" (Rom. 6,4a), den världsomfattande kyrkan praktiserar Guds dop genom total nedsänkning. Samtidigt erkänner kyrkan andra dopmetoder.

Dopets symbolik visar oss "att vår gamla man blev korsfäst med honom för att syndens kropp skulle förgöras, så att vi från och med nu inte skall tjäna synden" (Rom. 6,6). Dopet påminner oss om att precis som Kristus dog och uppstod, så dör vi också andligt med honom och uppstår med honom (Rom. 6,8). Dopet är en synlig demonstration av Guds gåva av jaget till oss och visas i det faktum att "Kristus dog för oss när vi fortfarande var syndare" (Rom. 5,8).

Nattvarden vittnar också om Guds självuppoffrande kärlek, den högsta frälsningsakten. Symbolerna som används representerar den trasiga kroppen (bröd) och det utgjutna blodet (vin) så att mänskligheten kan räddas.

När Kristus instiftade nattvarden, delade han brödet med sina lärjungar och sa: "Tag, ät, detta är min kropp som ges för er" (1. Korinthierbrevet 11,24). Jesus är livets bröd, "det levande brödet som kom ner från himlen" (Joh 6,48-ett).
Jesus räckte också vinbägaren och sa: "Drick ur den, alla ni, det är mitt förbundsblod, som har utgjutits till syndernas förlåtelse för många" (Matteus 2 Kor.6,26-28). Detta är "det eviga förbundets blod" (Hebréerbrevet 13,20). Därför, genom att ignorera, bortse från eller förkasta värdet av blodet i detta Nya förbund, smädas nådens ande (Hebreerbrevet). 10,29).
Precis som dopet är en annan imitation och deltagande i Kristi död och uppståndelse, så är nattvarden en annan imitation och deltagande i Kristi kropp och blod som offrade för oss.

Frågor uppstår om påsken. Påsken är inte detsamma som nattvarden eftersom symboliken är annorlunda och för att den inte representerar syndernas förlåtelse genom Guds nåd. Påsken var också helt klart en årlig händelse, medan nattvarden kan intas "så ofta du äter detta bröd och dricker ur kalken" (1. Korinthierbrevet 11,26).

Påsklammets blod utgjuts inte för syndernas förlåtelse eftersom djuroffer aldrig kan ta bort synder (Hebreerbrevet 10,11). Seden med påskmåltiden, en natt av vaka som hölls i judendomen, symboliserade Israels nationella befrielse från Egypten (2. Moses 12,42; 5 mån 16,1); den symboliserade inte syndernas förlåtelse.

Israeliternas synder blev inte förlåtna genom att fira påsken. Jesus dödades samma dag som påsklammen slaktades (Johannes 19,14), vilket fick Paulus att säga: "Ty vi har också ett påsklamm, det är Kristus, som har offrats" (1. Korinthierbrevet 5,7).

Samhörighet och samhälle

Dop och nattvarden återspeglar också enighet bland varandra och med Fadern, Sonen och den Helige Ande.

Genom "en Herre, en tro, ett dop" (Ef 4,5) troende "förenades med honom och blev honom lik i hans död" (Rom 6,5). När en troende döps, erkänner kyrkan genom tro att han eller hon har tagit emot den Helige Anden.

Genom att ta emot den helige Ande döps kristna till kyrkans gemenskap. "Ty alla är vi döpta till en kropp av en ande, vare sig vi är judar eller greker, slavar eller fria, och alla är genomsyrade av en ande" (1. Korintierbrevet 12,13).

Jesus blir gemenskap för kyrkan som är hans kropp (Rom 12,5; 1. Korintierbrevet 12,27; Efesierbrevet 4,1-2) aldrig överge eller misslyckas (Hebreerbrevet 13,5; Matteus 28,20). Detta aktiva deltagande i den kristna gemenskapen förstärks av att man tar bröd och vin vid Herrens bord. Vinet, välsignelsens bägare, är inte bara "gemenskapen med Kristi blod" och brödet, "gemenskapen med Kristi kropp", utan de är också deltagandet i det gemensamma livet för alla troende. "Så vi många är en kropp, eftersom vi alla delar på ett bröd" (1. Korinthierbrevet 10,16-ett).

Vergebung

Både nattvarden och dopet är ett synligt deltagande i Guds förlåtelse. När Jesus befallde sina efterföljare att vart de än gick skulle de döpa i Faderns, Sonens och den Helige Andes namn (Matteus 2 nov.8,19), var det en instruktion att döpa troende till gemenskapen av dem som kommer att bli förlåtna. Apostlagärningarna 2,38 förklarar att dopet är "för syndernas förlåtelse" och för att ta emot den Helige Andens gåva.

När vi är "uppståndna med Kristus" (det vill säga stiger upp ur dopets vatten till ett nytt liv i Kristus), ska vi förlåta varandra, precis som Herren förlåtit oss (Kolosserna). 3,1.13; Efesierbrevet 4,32). Dopet innebär att vi både ger och får förlåtelse.

Nattvarden kallas ibland för "nattvarden" (understryker tanken att symbolerna ger oss gemenskap med Kristus och andra troende). Den är också känd som "eukaristin" (från grekiskans "tacksägelse" eftersom Kristus tackade innan han gav brödet och vinet).

När vi samlas för att ta vinet och brödet, förkunnar vi tacksamt vår Herres död för vår förlåtelse tills Jesus kommer tillbaka (1. Korinthierbrevet 11,26), och vi deltar i de heligas gemenskap och med Gud. Detta påminner oss om att att förlåta varandra innebär att dela innebörden av Kristi offer.

Vi är i fara om vi bedömer att andra människor är ovärdiga Kristi förlåtelse eller vår egen förlåtelse. Kristus sa: "Döm inte för att ni inte ska bli dömda" (Matt 7,1). Är det vad Paulus syftar på i 1. Korinthierbrevet 11,27-29 refererar? Att om vi inte förlåter, kommer vi inte att diskriminera eller förstå att Herrens kropp bryts för allas förlåtelse? Så om vi kommer till sakramentets altare och har bitterhet och inte har förlåtit, då äter och dricker vi elementen på ett ovärdigt sätt. Autentisk tillbedjan är förknippad med att förlåtelsen upphör (se även Matteus 5,23-ett).
Må Guds förlåtelse alltid vara närvarande i vårt sätt att ta sakramentet.

slutsats

Dop och nattvarden är kyrkliga handlingar av personlig och gemensam tillbedjan som tydligt representerar nådens evangelium. De är relevanta för den troende eftersom de ordinerades i Skriften av Kristus själv, och de är medel för aktivt deltagande i Herrens död och uppståndelse.

av james henderson