Vad är dopet?

Vattendop – ett tecken på den troendes omvändelse, ett tecken på att han tar emot Jesus Kristus som Herre och Frälsare – är delaktighet i Jesu Kristi död och uppståndelse. Att bli döpt "med den Helige Ande och med eld" syftar på den Helige Andes förnyande och renande verk. The Worldwide Church of God utövar dop genom nedsänkning (Matteus 28,19; Apostlagärningarna 2,38; romare 6,4-5; Luke 3,16; 1. Korintierbrevet 12,13; 1. Petrus 1,3-9; Matthew 3,16).

Kvällen före sin korsfästelse tog Jesus brödet och vinet och sa: "...detta är min kropp...detta är mitt förbundsblod..." Närhelst vi firar Herrens nattvard tar vi emot brödet och vin som ett minne av vår Återlösare och förkunna hans död tills han kommer. Sakramentet är delaktighet i vår Herres död och uppståndelse, som gav sin kropp och utgjutit sitt blod för att vi skulle få förlåtelse (1. Korinthierbrevet 11,23-26; 10,16; Matteus 26,26-28.

Kyrkliga ordningar

Dopet och nattvarden är de två kyrkliga ordningarna i den protestantiska kristendomen. Dessa förrättningar är tecken eller symboler på Guds nåd som fungerar hos troende. De förkunnar synligt Guds nåd genom att indikera Jesu Kristi förlossningsverk.

"Båda de kyrkliga förordningarna, nattvarden och det heliga dopet ... står tillsammans, skuldra vid skuldra, och förkunnar verkligheten av Guds nåd genom vilken vi är ovillkorligt accepterade och genom vilken vi är under den ovillkorliga skyldigheten att vara det för att andra vad Kristus var för oss” (Jinkins, 2001, s. 241).

Det är viktigt att förstå att Herrens dop och nattvarden inte är mänskliga idéer. De återspeglar Faderns nåd och instiftades av Kristus. Gud sa i skrifterna att män och kvinnor skulle omvända sig (vänd dig till Gud - se Lektion 6) och bli döpta till syndernas förlåtelse (Apg. 2,38), och att troende ska ta del av brödet och vinet "till minne" av Jesus (1. Korinthierbrevet 11,23-ett).

Nya testamentets kyrkliga förordningar skiljer sig från Gamla testamentets ritualer genom att de senare bara var "en skugga av det goda som skulle komma" och att "det är omöjligt för blodet av tjurar och getter att ta bort synder" (Hebreerbrevet). 10,1.4). Dessa ritualer var designade för att skilja Israel från världen och skilja den åt som Guds egendom, medan Nya testamentet visar att alla troende från alla folk är ett i och med Kristus.

Ritualerna och offren ledde inte till varaktig helgelse och helighet. Det första förbundet, det gamla förbundet, under vilket de fungerade är inte längre giltigt. Gud ”avskaffar den första för att upprätta den andra. Enligt denna vilja är vi helgade en gång för alla genom offret av Jesu Kristi kropp" (Hebréerbrevet 10,5-ett). 

Symboler som återspeglar Guds gåva

I Filipperbrevet 2,6-8 vi läser att Jesus gav upp sina gudomliga privilegier för oss. Han var Gud men blev människa för vår frälsning. Herrens dop och nattvarden visar vad Gud gjorde för oss, inte vad vi gjorde för Gud. Dopet är för den troende ett yttre uttryck för en inre förpliktelse och hängivenhet, men det är först och främst ett deltagande i Guds kärlek och hängivenhet till mänskligheten: vi döps in i Jesu död, uppståndelse och uppstigning till himlen.

"Dopet är inte något vi gör, utan det som görs för oss" (Dawn & Peterson 2000, s. 191). Paulus förklarar: "Eller vet ni inte att alla som blev döpta till Kristus Jesus blev döpta till hans död?" (Rom. 6,3).

Dopets vatten som täcker den troende symboliserar Kristi begravning för honom eller henne. Att stiga upp ur vattnet symboliserar Jesu uppståndelse och himmelsfärd: "...för att, liksom Kristus uppstod från de döda genom Faderns härlighet, också vi skulle kunna vandra i nytt liv" (Rom. 6,4b).

På grund av symboliken i att vara helt täckt av vattnet, vilket representerar "att begravas med honom genom dop till döden" (Rom. 6,4a), den världsomfattande kyrkan praktiserar Guds dop genom total nedsänkning. Samtidigt erkänner kyrkan andra dopmetoder.

Dopets symbolik lär oss att "vår gamla man blev korsfäst med honom, för att syndens kropp skulle förgöras, för att vi hädanefter skulle tjäna synden" (Rom. 6,6). Dopet påminner oss om att precis som Kristus dog och uppstod, så dör vi också andligt med honom och uppstår med honom (Rom. 6,8). Dopet är en synlig demonstration av Guds gåva av sig själv till oss, bevisat att "medan vi ännu var syndare, dog Kristus för oss" (Rom. 5,8).

Nattvarden vittnar också om Guds självuppoffrande kärlek, den högsta frälsningsakten. Symbolerna som används representerar den trasiga kroppen (bröd) och det utgjutna blodet (vin) så att mänskligheten kan räddas.

När Kristus instiftade Herrens nattvard, delade han brödet med sina lärjungar och sa: "Ta, ät, detta är min kropp, som ges [bruten] för er" (1. Korinthierbrevet 11,24). Jesus är livets bröd, "det levande brödet som kom ner från himlen" (Joh 6,48-ett).
Jesus räckte också fram bägaren med vin och sa: "Drick alla ur det, detta är mitt förbundsblod, som har utgjutits för många till syndernas förlåtelse" (Matt 2).6,26-28). Detta är "det eviga förbundets blod" (Hebréerna 1 Kor3,20). Därför, genom att ignorera, bortse från eller förkasta värdet av blodet i detta Nya förbund, smädas nådens ande (Hebreerbrevet). 10,29).
Precis som dopet är en annan imitation och deltagande i Kristi död och uppståndelse, så är nattvarden en annan imitation och deltagande i Kristi kropp och blod som offrade för oss.

Frågor uppstår angående påsken. Påsken är inte detsamma som nattvarden eftersom symboliken är annorlunda och för att den inte representerar syndernas förlåtelse genom Guds nåd. Påsken var också helt klart en årlig händelse, medan Herrens nattvard kan intas "så ofta som ni äter av detta bröd och dricker av bägaren" (1. Korinthierbrevet 11,26).

Påsklammets blod utgjuts inte för syndernas förlåtelse eftersom djuroffer aldrig kan ta bort synder (Hebreerbrevet 10,11). Seden med påskmåltiden, en natt av vaka som hölls i judendomen, symboliserade Israels nationella befrielse från Egypten (2. Moses 12,42; 5 mån 16,1); den symboliserade inte syndernas förlåtelse.

Israeliternas synder blev inte förlåtna genom att fira påsken. Jesus dödades samma dag som påsklammen slaktades (Johannes 19,14), vilket fick Paulus att säga: "Ty vi har också ett påsklamm, detta är Kristus, som offrades" (1. Korinthierbrevet 5,7).

Samhörighet och samhälle

Dop och nattvarden återspeglar också enighet bland varandra och med Fadern, Sonen och den Helige Ande.

Genom "en Herre, en tro, ett dop" (Ef 4,5) troende var "förenade med honom och blev honom lik i hans död" (Rom 6,5). När en troende döps, erkänner kyrkan genom tro att han eller hon har tagit emot den Helige Anden.

Genom att ta emot den helige Ande döps kristna till kyrkans gemenskap. "Ty alla blev vi döpta i en Ande till en kropp, vare sig vi är judar eller greker, slavar eller fria, och vi blev alla döpta av en Ande" (1. Korintierbrevet 12,13).

Jesus blir gemenskap för kyrkan som är hans kropp (Rom 12,5; 1. Korintierbrevet 12,27; Efesierbrevet 4,1-2) aldrig överge eller misslyckas (Hebreerbrevet 13,5; Matteus 28,20). Detta aktiva deltagande i den kristna gemenskapen bekräftas genom att ta del av brödet och vinet vid Herrens bord. Vinet, välsignelsens bägare, är inte bara "gemenskapen med Kristi blod" och brödet, "gemenskapen med Kristi kropp", utan de är också deltagandet i alla troendes gemensamma liv. "Så är vi många en kropp, eftersom vi alla tar del av ett bröd" (1. Korinthierbrevet 10,16-ett).

Vergebung

Både nattvarden och dopet är ett synligt deltagande i Guds förlåtelse. När Jesus befallde sina efterföljare att vart de än gick skulle de döpa i Faderns, Sonens och den Helige Andes namn (Matteus 2 nov.8,19), var det en instruktion att döpa troende till gemenskapen av dem som kommer att bli förlåtna. Apostlagärningarna 2,38 förklarar att dopet är "för syndernas förlåtelse" och för att ta emot den helige Andes gåva.

Om vi ​​är "uppståndna med Kristus" (dvs. uppstånden ur dopets vatten till nytt liv i Kristus), ska vi förlåta varandra, precis som Herren förlät oss (Kolosserna). 3,1.13; Efesierbrevet 4,32). Dopet innebär att vi både ger och får förlåtelse.

Herrens nattvard kallas ibland för "nattvarden" (understryker tanken att vi genom symbolerna har gemenskap med Kristus och andra troende). Det är också känt under namnet "Eukaristin" (från grekiskan "tackar" eftersom Kristus tackade innan han gav brödet och vinet).

När vi samlas för att ta vinet och brödet, förkunnar vi tacksamt vår Herres död för vår förlåtelse tills Jesus kommer tillbaka (1. Korinthierbrevet 11,26), och vi deltar i de heligas gemenskap och med Gud. Detta påminner oss om att att förlåta varandra innebär att dela innebörden av Kristi offer.

Vi är i fara när vi dömer andra människor ovärdiga Kristi förlåtelse eller vår egen förlåtelse. Kristus sa: "Döm inte, så att du inte blir dömd" (Matt 7,1). Är det vad Paulus syftar på i 1. Korinthierbrevet 11,27-29 refererar? Att om vi inte förlåter, kommer vi inte att diskriminera eller förstå att Herrens kropp bryts för allas förlåtelse? Så om vi kommer till sakramentets altare och har bitterhet och inte har förlåtit, då äter och dricker vi elementen på ett ovärdigt sätt. Autentisk tillbedjan är förknippad med att förlåtelsen upphör (se även Matteus 5,23-ett).
Må Guds förlåtelse alltid vara närvarande i vårt sätt att ta sakramentet.

slutsats

Dop och nattvarden är kyrkliga handlingar av personlig och gemensam tillbedjan som tydligt representerar nådens evangelium. De är relevanta för den troende eftersom de ordinerades i Skriften av Kristus själv, och de är medel för aktivt deltagande i Herrens död och uppståndelse.

av james henderson