Vad är det stora uppdragskommandot?

Evangeliet är de goda nyheterna om frälsning genom Guds nåd genom tro på Jesus Kristus. Det är budskapet att Kristus dog för våra synder, att han begravdes, uppstod på tredje dagen enligt skrifterna och sedan visade sig för sina lärjungar. Evangeliet är de goda nyheterna att vi kan komma in i Guds rike genom Jesu Kristi frälsande verk (1. Korintierbrevet 15,1-5; Apostlagärningarna 5,31; Lukas 24,46-48; John 3,16; Matteus 28,19-20; Mark 1,14-15; Apostlagärningarna 8,12; 28,30-ett).

Jesu ord till sina efterföljare efter hans uppståndelse

Frasen "det stora uppdraget" syftar vanligtvis på Jesu ord i Matteus 28,18-20: ”Och Jesus kom och sade till dem: Till mig har getts all makt i himlen och på jorden. Gå därför och gör alla folk till lärjungar: döp dem i Faderns och Sonens och den helige Andes namn, och lär dem att hålla allt vad jag har befallt er. Och se, jag är med dig varje dag intill världens ände."

All makt ges till mig i himlen och på jorden

Jesus är "Herre över allt" (Apg 10,36) och han är först i allt (Kolosserna 1,18 f.). Om kyrkor och troende engagerar sig i mission eller evangelisation eller vad som helst det vanliga begreppet, och gör det utan Jesus, kommer det att vara fruktlöst.

Andra religioners uppdrag erkänner inte hans överhöghet och därför utför de inte Guds verk. Någon gren av kristendomen som inte sätter Kristus först i sina utövningar och läror är inte Guds verk. Före sin himmelsfärd till vår himmelske Fader profeterade Jesus: "...ni skall få kraft när den helige Ande kommer över er, och ni skall vara mina vittnen" (Apg. 1,8). Den Helige Andes verk i mission är att leda troende att bära vittnesbörd om Jesus Kristus.

Gud skickar

I kristna kretsar har "mission" fått en mängd olika betydelser. Ibland syftade det på en byggnad, ibland till en tjänst i ett främmande land, ibland till plantering av nya församlingar etc. I kyrkohistorien var "mission" ett teologiskt begrepp om hur Gud sände sin Son, och hur Fadern och Sonen sände den helige Ande.
Det engelska ordet "mission" har en latinsk rot. Det kommer från "missio" som betyder "jag skickar". Därför avser mission det arbete som någon eller en grupp skickas för att utföra.
Begreppet "sändning" är väsentligt för en biblisk teologi om Guds natur. Gud är den Gud som sänder ut. 

"Vem ska jag skicka? Vem vill vara vår budbärare?" frågar Herrens röst. Gud sände Mose till Farao, Elia och de andra profeterna till Israel och Johannes Döparen för att vittna om Kristi ljus (Joh. 1,6-7), som själv var sänd av den "levande Fadern" för världens frälsning (Joh 4,34; 6,57).

Gud sänder sina änglar för att göra hans vilja (1. Moses 24,7; Matteus 13,41 och många andra ställen), och han sänder sin helige Ande i Sonens namn (Joh 14,26; 15,26; Lukas 24,49). Fadern kommer att "sända Jesus Kristus" vid den tidpunkt då allt är återställt" (Apg 3,20-ett).

Jesus sände också ut sina lärjungar (Matt 10,5), och förklarar att precis som Fadern har sänt honom till världen, så sänder han, Jesus, troende till världen (Joh 1)7,18). Alla troende är utsända av Kristus. Vi är på en mission för Gud, och som sådana är vi hans missionärer. Nya testamentets kyrka förstod tydligt detta och utförde Faderns arbete som hans ambassadörer. Apostlagärningarnas bok är vittnesbördet om missionsarbete när evangeliet spreds över hela den kända världen. Troende kallas "ambassadörer för Kristus" (2. Korinthierbrevet 5,20) sände ut för att företräda honom inför alla folk.

Nya testamentets kyrka var missionskyrkan. Ett av problemen i kyrkan idag är att kyrkobesökare "ser mission som en av dess många funktioner snarare än som dess definierande centrum" (Murray, 2004:135). De tar ofta avstånd från mission genom att delegera denna uppgift till "specialiserade organ istället för att utrusta alla medlemmar som missionärer" (ibid.). Istället för Jesajas svar: "Här är jag, sänd mig" (Jesaja 6,9) det ofta outtalade svaret är: ”Här är jag! Skicka någon annan."

En gammal testamentmodell

Guds verk i Gamla testamentet är förknippat med tanken på attraktion. Andra nationer skulle bli så förskräckta av den magnetiska händelsen av Guds ingripande att de skulle sträva efter att "smaka och se hur god Herren är" (Psalm 3)4,8).

Modellen inkluderar uppmaningen "Kom" som avbildas i berättelsen om Salomo och drottningen av Saba. "Och när drottningen av Saba hörde nyheten om Salomo, kom hon...till Jerusalem...Och Salomo svarade henne allt, och ingenting var dolt för kungen som han inte kunde berätta för henne...och sade till kung: Det är sant vad jag har hört i mitt land om dina gärningar och din vishet" (1 Kungaboken 10,1-7). I denna rapport är huvudkonceptet att dra människor till en central punkt så att sanningen och svaren kan klargöras. Vissa kyrkor tillämpar idag en sådan modell. Det är delvis giltigt, men det är inte en komplett modell.

Vanligtvis skickas inte Israel utanför sina egna gränser för att vittna om Guds härlighet. "Det fick inte i uppdrag att gå till hedningarna och förklara den uppenbarade sanningen överlämnad till Guds folk" (Peters 1972:21). När Gud vill att Jona ska skicka ett budskap om ånger till de icke-israelitiska invånarna i Nineve, blir Jona förskräckt. Ett sådant tillvägagångssätt är unikt (läs berättelsen om detta uppdrag i Jonas bok. Det är fortfarande lärorikt för oss idag).

Nya testamente modeller

"Detta är början på Jesu Kristi, Guds Sons, evangelium" – det är så Markus, evangeliets första författare, etablerar sammanhanget för den Nya testamentets kyrka (Mark. 1,1). Allt handlar om evangeliet, de goda nyheterna, och kristna ska ha "gemenskap i evangeliet" (Filipperna 1,5), vilket betyder att de lever och delar de goda nyheterna om frälsning i Kristus. Termen "evangelium" har sina rötter i detta - idén om att sprida de goda nyheterna, förkunna frälsning för de otrogna.

Precis som vissa ibland har dragits till Israel på grund av hennes kortlivade berömmelse, så har många däremot dragits till Jesus Kristus på grund av hans populära berömmelse och karisma. "Och genast spred sig nyheten om honom över hela Galileens land (Mark 1,28). Jesus sa: "Kom till mig" (Matt 11,28), och "Följ mig" (Matteus 9,9). Frälsningsmodellen att komma och följa är fortfarande i kraft. Det är Jesus som har livets ord (Joh 6,68).

Varför uppdrag?

Markus förklarar att Jesus "kom till Galileen och predikade evangeliet om Guds rike" (Mark. 1,14). Guds rike är inte exklusivt. Jesus sa till sina lärjungar att ”Guds rike är som ett senapsfrö som en man tog och sådde i sin trädgård; och det växte och blev ett träd, och himlens fåglar bodde i dess grenar" (Luk 1 Kor.3,18-19). Tanken är att trädet ska vara tillräckligt stort för alla fåglar, inte bara en specifik art.

Kyrkan är inte exklusiv som församlingen i Israel var. Det är inkluderande, och evangeliets budskap är inte bara för oss. Vi ska vara hans vittnen "till jordens ändar" (Apg 1,8). "Gud sände sin son" för att vi skulle adopteras som hans barn genom återlösning (Galaterna 4,4). Guds återlösande barmhärtighet genom Kristus är inte bara för oss, "utan för hela världen" (1. Johannes 2,2). Vi som är Guds barn är sända till världen som vittnen om hans nåd. Mission betyder att Gud säger "ja" till mänskligheten, "ja jag är här och ja jag vill rädda dig."

Detta sändande ut i världen är inte bara en uppgift som ska utföras. Det är en relation med Jesus, som sänder oss att dela med andra "Guds godhet som leder till omvändelse" (Rom. 2,4). Det är Kristi medlidande agape-kärlek inom oss som motiverar oss att dela kärlekens evangelium med andra. "Kristi kärlek tvingar oss" (2. Korinthierbrevet 5,14). Uppdraget börjar hemma. Allt vi gör är kopplat till Guds handling, som "sänt Anden i våra hjärtan" (Galaterna 4,6). Vi är sända av Gud till våra makar, familjer, föräldrar, vänner, grannar, arbetskollegor och de vi möter på gatan, till alla överallt.

Den tidiga kyrkan såg sitt syfte med att delta i det stora uppdraget. Paulus såg de som är utan "korsets ord" som människor som kommer att gå under om inte evangeliet predikas för dem (1. Korinthierbrevet 1,18). Oavsett om människor reagerar på evangeliet eller inte, ska troende vara "Kristi räddare" vart de än går (2. Korinthierbrevet 2,15). Paulus är så bekymrad över att människor hör evangeliet att han ser att sprida det som ett ansvar. Han säger: ”Ty när jag predikar evangeliet borde jag inte berömma mig; för jag måste göra det. Och ve mig om jag inte predikar evangeliet!" (1. Korinthierbrevet 9,16). Han indikerar att han är "skyldig till greker och icke-greker, till de visa och de okloka ... att predika evangeliet" (Rom. 1,14-ett).

Paulus önskar att göra Kristi verk från en attityd av hoppfylld tacksamhet, "eftersom Guds kärlek har utgjutits i våra hjärtan genom den helige Ande" (Rom. 5,5). För honom är det ett nådens privilegium att vara apostel, det vill säga en som är "utsänd", som vi alla är, att utföra Kristi verk. ”Kristendomen är till sin natur missionär eller den förnekar sitt existensberättigande”, dvs hela dess syfte (Bosch 1991, 2000:9).

möjligheter

Liksom många samhällen idag var världen vid tiden för Apostlagärningarna fientlig mot evangeliet. "Men vi predikar Kristus korsfäst, en stötesten för judar och dårskap för hedningar" (1. Korinthierbrevet 1,23).

Det kristna budskapet var inte välkommet. De troende, liksom Paulus, var "hårt pressade på alla sidor, men inte rädda...de var rädda, men de misströstade inte...de blev förföljda, men inte övergivna" (2. Korinthierbrevet 4,8-9). Ibland har hela grupper av troende vänt evangeliet ryggen (2. Timoteus 1,15).

Det var inte lätt att bli skickad till världen. Vanligtvis existerar kristna och kyrkor någonstans "mellan fara och möjligheter" (Bosch 1991, 2000:1).
Genom att erkänna och gripa till möjligheter började kyrkan växa i antal och andlig mognad. Hon var inte rädd för att vara provocerande.

Den Helige Ande ledde de troende i evangeliets möjligheter. Från och med Petrus predikan i Apostlagärningarna 2 tog Anden tillfällen åt Kristus. Dessa jämförs med dörrar för tro (Apg 1 Kor4,27; 1. Korintierbrevet 16,9; Kolosserna 4,3).

Män och kvinnor började dela med sig av evangeliet med frimodighet. Människor som Filip i Apostlagärningarna 8 och Paulus, Silas, Timoteus, Akvila och Priscilla i Apostlagärningarna 18 när de planterade församlingen i Korint. Vad de troende än gjorde, gjorde de det som "medarbetare i evangeliet" (Filipperna 4,3).

Precis som Jesus sändes för att bli en av oss för att människor skulle bli frälsta, så sändes de troende för evangeliets skull för att "bli allt för alla", för att dela de goda nyheterna för hela världen (1. Korinthierbrevet 9,22).

Apostlagärningarna avslutas med att Paulus fullföljer det stora uppdraget i Matteus 28: "Han predikade Guds rike och lärde om Herren Jesus Kristus med all frimodighet" (Apg 2)8,31). Det är ett exempel på framtidens kyrka – en kyrka på mission.

stängning

Det stora uppdragsuppdraget är att fortsätta proklamationen av Kristi evangelium. Vi är alla skickade till världen av Honom, precis som Kristus sänts av Fadern. Detta indikerar en kyrka full av aktiva troende som gör Faderns verksamhet.

av james henderson