1914-1918: "Kriget som dödade Gud": Ett svar

"Gud med oss" var sloganet som verkar mer än konstigt idag och vilka många tyska soldater som gick till krig för hundra år sedan, graverades i sitt hänglås. Denna lilla reminiscens från det historiska arkivet hjälper oss att bättre förstå hur förödande första världskriget 1914-1918 var för religiösa övertygelser och övertygelser. Pastorer och präster ansträngde sina unga församlingar med triviala försäkringar att Gud var vid sidan av den särskilda nation som de tillhörde. Bakslaget på kyrkans deltagande i kriget, som hävdade livet för nästan tio miljoner människor, inklusive två miljoner tyskar, har fortfarande effekt idag.

Den romersk-katolska teologen Gerhard Lohfink registreras efterdyningarna av precision: "Det 1914 kristna lockade entusiastiskt mot kristna i kriget mot döpta döpt, ansågs förstörelsen av kyrkan på något sätt ...". Biskopen i London hade uppmanat sina församlingar att slåss "för Gud och Faderlandet" som om Gud behövde vår hjälp. I neutrala Schweiz skakades den unge pastoren Karl Barth till kärnan med tanke på att hans seminarians lätt svarade på stridskriget "Till vapnen!". I den prestigefyllda tidningen The Christian World protesterade han: "Det är störst för mig att se krigsmässig livlighet och kristen tro blandas i hopplös förvirring."

"Folkets Spel"

Historiker har avslöjat de direkta och indirekta orsakerna till konflikten, som började i ett litet hörn av Balkan och drog sedan in Europas stormakter. Fransk journalist Raymond Aron sätta det i sin bok "The Century of Total War" [dt. Århundrade totalt krig] på sidan 16 tillsammans: "Med de växande spänningarna fokuserar på tre huvudpunkter konflikt: rivaliteten mellan Österrike och Ryssland på Balkan, den fransk-tyska Marocko-konflikten och vapenloppet - till sjöss mellan Storbritannien och Tyskland och på land under alla befogenheter. De två sista orsakerna till kriget hade lagt grunden för situationen. Den förra levererade gnistgnisten.

Kulturhistoriker går djupare in i orsakerna. De undersöker tydligen svårfångade fenomen som nationell stolthet och djupa sittande rädsla, som båda främst är ömsesidiga. Düsseldorf-historikern Wolfgang J. Mommsen sammanfattade detta tryck: "Det var en kamp mellan de olika politiska och intellektuella systemen som låg till grund för detta" (Imperial Germany 1867-1918, German s. 1867-1918], s. 209). Det var verkligen inte en stat ensam som hände sig med nationell själviskhet och patriotism 1914. Britterna noterade med avslappnad lugn att deras kungliga marin befallade över en fjärdedel av världen i ett imperium där solen aldrig går ner. Fransmännen hade gjort Paris till en stad där Eiffeltornet vittnade om kreativ användning av teknik.

"Glad som Gud i Frankrike", sade ett tyskt ordstäv från den tiden. Med sin speciella "kultur" och ett halvt sekel av strängt realiserade prestationer, kände tyskarna att de hade en känsla av överlägsenhet, som historikern Barbara Tachman uttryckte det:

"Tyskarna visste att de representerade den starkaste militära makten på jorden, de mest kapabla köpmännen och de mest aktiva bankirerna som trängde igenom alla kontinenter, som stödde turkarna i finansieringen av en järnvägslinje som ledde från Berlin till Bagdad samt den latinamerikanska handeln själv bundna; De visste att de ställde en utmaning för den brittiska marinmakten och på det intellektuella området kunde systematiskt strukturera varje gren av kunskap enligt vetenskapens princip. De spelade förtjänst en dominerande roll (Det stolta tornet, s. 331).

Det är slående hur ofta uttrycket "stolthet" förekommer i analyser av den civiliserade världen före 1914, och det bör inte lämnas obestämd att inte alla versioner av Bibeln återger det ordspråket: "arrogans kommer före hösten", men till exempel i Luther Bible of 1984 i rätt formulering betyder också: "Den som borde förgås kommer att vara stolt i förväg" (Ordspråken 16,18).

Inte bara hus, gårdar och hela manliga befolkningen i många en liten stad borde bli offer för förintelsen. Det mycket större såret som påfördes den europeiska kulturen skulle bli Guds död, som vissa har kallat den. Även om antalet kyrkobesökare i Tyskland föddes i årtionden innan 1914 på nedgång och utövandet av den kristna tron ​​i hela Västeuropa främst praktiseras i form av "läpparnas bekännelse", tro krympt till en välvillig Gud i många av de fruktansvärda Bloodshed i grävarna, vilket återspeglades i blodbad som aldrig sett tidigare.

Utmaningarna i moderna tider

Som författaren Tyler Carrington anges i termer av Centraleuropa, kyrkan var en institution "efter 1920er år alltid i reträtt", och vad värre är, "Idag är antalet kyrkobesökare på en aldrig tidigare skådad låg nivå." Nu har det inte varit att före 1914 kan Guldens Guldalder nämnas. Ett antal långtgående ingrepp från religiösa läger förespråkarna för den historisk-kritiska metoden hade lett till en stadig erosion process när det gäller tron ​​på en gudomlig uppenbarelse. Även mellan 1835 och 1836 hade David Friedrich Strauss liv i Jesus, som traditionellt postulerade Kristi gudom Kritiskt ifrågasättas. Även oegennyttig Albert Schweitzer hade visat i hans publicerade verk 1906 Quest av den historiske Jesus forskning Jesus så rättvist apokalyptisk predikant utan snarare en god människa slutligen varit en Gud-man. Dessa idéer nått "kritisk massa", men endast med besvikelse och känslan av svek Worden vars miljoner tyska och andra européer var medvetna om 1918. På ritbordet vann okonventionella sätt att tänka kontur som psykologi Freud, "Gud är död, [...] och vi dödade honom." Einsteins relativitetsteori, marxismen-leninismen, och i synnerhet Friedrich Nietzsches missförstådda uttalande Många överlevare från första världskriget tycktes känna att deras grundar hade blivit irreversibelt skakade. Den 1920er inledde Jazz Age i Amerika, för den genomsnittliga tyska, men började en mycket bitter då han lidit skada nederlag och det ekonomiska sammanbrottet. 1922 kosta en limpa bröd 163 Mark, ett pris som kulminerade i gränslös 1923 200.000.000 till Mark.

Även om den vänster Weimarrepubliken (1919-1933) försökte upprätthålla en viss ordning, miljoner fängslades av krigens nihilistiska ansikte, som Erich Maria Remarque inte spårade något nytt i sitt arbete i väst. Hemmaledningssoldater blev förstörda av klyftan mellan vad som spridits kring kriget långt borta från fronten och den verklighet som visats dem i form av råttor, löss, murbrukstratt, kannibalism och skjutandet av krigsfångar. ”Rykten sprider att våra attacker åtföljdes av musikaliska ljud och kriget var en lång illusion av sång och seger för oss [...] Vi visste bara sanningen om kriget; för det var framför våra ögon " (citerat från Ferguson, The War of the World, s. 119).

Till slut, trots deras överlämnande, tyskarna var tvungna att acceptera en ockupationsarmé under de villkor som lagts av USA: s president Woodrow Wilson - belastade med ersättningsbetalningar på 56 miljarder dollar, med förlust av enorma territorier i Östeuropa (och inte minst de flesta av dess kolonier) och hotade av gatukampar av kommunistgrupper. President Wilsons kommentar på fredsfördraget som tyskarna var tvungna att underteckna 1919 var att om han var tysk, skulle han inte underteckna det. Den brittiska statsmannen Winston Churchill förutspådde: "Detta är inte fred, utan en 20-årig vapenvila." Hur rätt han var!

Troen på reträtten

Troen led enorma motgångar under dessa efterkrigstid. Pastor Martin Niemöller (1892-1984), bärare av järnkorset och senare fångad av nazisterna, såg "Years of Darkness" på 1920-talet. Vid den tiden tillhörde de flesta av de tyska protestanterna 28 församlingar i den lutherska eller reformerade kyrkan, några till baptisterna eller metodisterna. Martin Luther hade varit en stark anhängare av lydnad mot de politiska myndigheterna, nästan till varje pris. Fram till bildandet av nationalstaten i Bismarck-eran på 1860-talet hade prinserna och monarkerna utövat kontroll över kyrkorna på tysk jord. Detta skapade optimala förhållanden för dödlig nominalism i allmänheten. Medan världsberömda teologer diskuterade områden i teologi som var svåra att förstå, följde dyrkan i Tyskland till stor del den liturgiska rutinen, och kyrkans antisemitism var dagens ordning. Tysklands korrespondent William L. Shirer rapporterade om de religiösa uppdelningarna efter första världskriget:

”Till och med Weimarrepubliken var anathem för de flesta protestantiska pastorer; inte bara för att det ledde till avsättning av kungar och prinser, utan också för att det huvudsakligen var skyldigt sitt stöd till katoliker och socialister. ”Det faktum att kansler Adolf Hitler undertecknade ett konkordat med Vatikanen 1933 visar hur ytliga delar av den tyska kristendomen hade blivit , Vi kan känna till förflyttningstendenser mellan kristen tro och folket om vi är medvetna om att sådana enastående personligheter i kyrkan som Martin Niemöller och Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) representerade snarare undantaget från regeln. I verk som Succession framhöll Bonhoeffer kyrkans svaghet som organisationer som enligt hans åsikt inte längre skulle ha ett riktigt budskap om människors rädsla i 20-talets Tyskland. "Där troen överlevde", skriver historieläraren Scott Jersak, "kunde han inte längre lita på en röst från en kyrka som försökte gudomligt legitimera en sådan [obruten" blodutgjutning [som 1914-1918]. "Han tillade:" Riket Gud står inte för tom utopisk optimism eller för en försenad reträtt till en bevakad fristad ”. Den tyska teologen Paul Tillich (1886-1965), som tvingades lämna Tyskland 1933 efter att ha tjänat som fältprästmän under första världskriget, erkände att de tyska kyrkorna till stor del hade tystats eller blivit meningslösa. De skulle inte ha kunnat övertyga befolkningen och regeringarna att ta ansvar och att förändras med en tydlig röst. "Vi var inte vana att flyga högt, vi drogs ner i djupet," skrev han senare om Hitler och Tredje Riket (1933-1945). Som vi har sett har utmaningarna från modern tid alltid varit på jobbet. Rädslorna och oroen från ett utmattande världskrig behövdes för att få deras fulla verkan till fullo.

Döda ... eller levande?

Därför de förödande konsekvenserna av "kriget som dödade Gud" och inte bara i Tyskland. Kyrkans stöd av Hitler bidrog till att det kom till en ännu värre skräck, andra världskriget. I detta sammanhang bör det noteras att Gud fortfarande levde för dem som litade på honom. En ungdom med namnet Jürgen Moltmann var tvungen att bevittna hur livet av många av hans klasskamrater torkades av gymnasiet i Hamburgs hemska bombning. Denna erfarenhet ledde till sist till en återupplevelse av sin tro, som han skrev:

"Jag satt 1945 som krigsfånge i ett läger i Belgien. Tyska riket hade kollapsat. Tysk kultur hade blivit dödsblåsan med Auschwitz. Min hemstad Hamburg var i ruiner, och i mig såg det inte annorlunda ut. Jag kände mig övergiven av Gud och folket och kvävde mina ungas förhoppningar [...] I den här situationen gav en amerikansk pastor mig en bibel och jag började läsa den. "

När Moltmann råkar stötte på den bibliska delen om Jesu rop på korset: "Min Gud, min Gud, varför lämnade du mig?" (Matteus 27,46) citeras, han började förstå det viktigaste budskapet i det kristna budskapet. Han förklarar: ”Jag förstod att denna Jesus är den gudomliga brodern i vårt lidande. Det ger hopp till fångarna och de övergivna. Han är den som frigör oss från skuld, som deprimerar oss och berövar oss alla framtidsutsikter [...] Jag hade modet att välja livet på en punkt, där man kan vara redo, att omfamna hela Slututtag. Detta tidiga samhälle med Jesus, bror i lidande, har aldrig släppt mig sedan dess. ” (Vem är Kristus för oss idag? S. 2-3).

I hundratals böcker, artiklar och föreläsningar försäkrar Jürgen Moltmann att Gud inte är död trots allt, att han lever vidare i den anda som kommer från hans son, den som kristna kallar Jesus Kristus. Hur imponerande det än hundra år efter det så kallade "kriget som dödade Gud", hittar folk fortfarande sin väg genom våra tiders faror och oro i Jesus Kristus.

av Neil Earle


pdf1914-1918: "Kriget som dödade Gud"