1914-1918: "Kriget som dödade Gud": Ett svar

"Gud med oss" var sloganet som verkar mer än konstigt idag och vilka många tyska soldater som gick till krig för hundra år sedan, graverades i sitt hänglås. Denna lilla reminiscens från det historiska arkivet hjälper oss att bättre förstå hur förödande första världskriget 1914-1918 var för religiösa övertygelser och övertygelser. Pastorer och präster ansträngde sina unga församlingar med triviala försäkringar att Gud var vid sidan av den särskilda nation som de tillhörde. Bakslaget på kyrkans deltagande i kriget, som hävdade livet för nästan tio miljoner människor, inklusive två miljoner tyskar, har fortfarande effekt idag.

Den romersk-katolska teologen Gerhard Lohfink registreras efterdyningarna av precision: "Det 1914 kristna lockade entusiastiskt mot kristna i kriget mot döpta döpt, ansågs förstörelsen av kyrkan på något sätt ...". Biskopen i London hade uppmanat sina församlingar att slåss "för Gud och Faderlandet" som om Gud behövde vår hjälp. I neutrala Schweiz skakades den unge pastoren Karl Barth till kärnan med tanke på att hans seminarians lätt svarade på stridskriget "Till vapnen!". I den prestigefyllda tidningen The Christian World protesterade han: "Det är störst för mig att se krigsmässig livlighet och kristen tro blandas i hopplös förvirring."

"Folkets Spel"

Historiker har avslöjat de direkta och indirekta orsakerna till konflikten, som började i ett litet hörn av Balkan och drog sedan in Europas stormakter. Fransk journalist Raymond Aron sätta det i sin bok "The Century of Total War" [dt. Århundrade totalt krig] på sidan 16 tillsammans: "Med de växande spänningarna fokuserar på tre huvudpunkter konflikt: rivaliteten mellan Österrike och Ryssland på Balkan, den fransk-tyska Marocko-konflikten och vapenloppet - till sjöss mellan Storbritannien och Tyskland och på land under alla befogenheter. De två sista orsakerna till kriget hade lagt grunden för situationen. Den förra levererade gnistgnisten.

Kulturhistoriker kommer till botten med orsakerna ännu längre. De utforskar uppenbarligen gäckande fenomen som nationell stolthet och djupt vilande rädslor, som båda mestadels har en ömsesidig effekt. Düsseldorfhistorikern Wolfgang J. Mommsen satte detta tryck i ett nötskal: "Det var en kamp mellan de olika politiska och intellektuella systemen som utgjorde grunden för detta" (Imperial Germany 1867-1918 [German: German Empire 1867-1918], P 209). Det var verkligen inte en stat ensam som ägnade sig åt nationell egoism och patriotism 1914. Britterna noterade med avslappnad lugn och ro att deras kungliga flotta härskade över en fjärdedel av världen i ett imperium där solen aldrig går ner. Fransmännen hade gjort Paris till en stad där Eiffeltornet var ett bevis på den kreativa användningen av teknik.

"Glad som Gud i Frankrike", sade ett tyskt ordstäv från den tiden. Med sin speciella "kultur" och ett halvt sekel av strängt realiserade prestationer, kände tyskarna att de hade en känsla av överlägsenhet, som historikern Barbara Tachman uttryckte det:

”Tyskarna visste att de hade den starkaste militära makten på jorden, liksom de mest kapabla köpmännen och de mest trafikerade bankirerna, som trängde igenom alla kontinenter, som stödde turkarna för att finansiera en järnvägslinje från Berlin till Bagdad samt latinamerikansk handel själv bunden; de visste att de var en utmaning för den brittiska marinmakten och kunde intellektuellt systematiskt strukturera varje kunskapsgren enligt den vetenskapliga principen. De spelade förtjänstfullt en dominerande roll i världen (The Proud Tower, s. 331).

Det märks hur ofta begreppet ”stolthet” förekommer i analyser av den civiliserade världen före 1914, och det bör inte förbli onämnt att inte varje version av Bibeln återger ordspråket: ”Arrogans kommer före syndafallet”, utan snarare det, t.ex. exempel, i Lutherbibeln från 1984 i den korrekta formuleringen står också: "Den som förmodas förgås blir först stolt" (Ordspråk 1)6,18).

Inte bara hus, gårdar och hela manliga befolkningen i många en liten stad borde bli offer för förintelsen. Det mycket större såret som påfördes den europeiska kulturen skulle bli Guds död, som vissa har kallat den. Även om antalet kyrkobesökare i Tyskland föddes i årtionden innan 1914 på nedgång och utövandet av den kristna tron ​​i hela Västeuropa främst praktiseras i form av "läpparnas bekännelse", tro krympt till en välvillig Gud i många av de fruktansvärda Bloodshed i grävarna, vilket återspeglades i blodbad som aldrig sett tidigare.

Utmaningarna i moderna tider

Som författaren Tyler Carrington anges i termer av Centraleuropa, kyrkan var en institution "efter 1920er år alltid i reträtt", och vad värre är, "Idag är antalet kyrkobesökare på en aldrig tidigare skådad låg nivå." Nu har det inte varit att före 1914 kan Guldens Guldalder nämnas. Ett antal långtgående ingrepp från religiösa läger förespråkarna för den historisk-kritiska metoden hade lett till en stadig erosion process när det gäller tron ​​på en gudomlig uppenbarelse. Även mellan 1835 och 1836 hade David Friedrich Strauss liv i Jesus, som traditionellt postulerade Kristi gudom Kritiskt ifrågasättas. Även oegennyttig Albert Schweitzer hade visat i hans publicerade verk 1906 Quest av den historiske Jesus forskning Jesus så rättvist apokalyptisk predikant utan snarare en god människa slutligen varit en Gud-man. Dessa idéer nått "kritisk massa", men endast med besvikelse och känslan av svek Worden vars miljoner tyska och andra européer var medvetna om 1918. På ritbordet vann okonventionella sätt att tänka kontur som psykologi Freud, "Gud är död, [...] och vi dödade honom." Einsteins relativitetsteori, marxismen-leninismen, och i synnerhet Friedrich Nietzsches missförstådda uttalande Många överlevare från första världskriget tycktes känna att deras grundar hade blivit irreversibelt skakade. Den 1920er inledde Jazz Age i Amerika, för den genomsnittliga tyska, men började en mycket bitter då han lidit skada nederlag och det ekonomiska sammanbrottet. 1922 kosta en limpa bröd 163 Mark, ett pris som kulminerade i gränslös 1923 200.000.000 till Mark.

Även om den mer vänsterregerade Weimarrepubliken (1919-1933) försökte upprätthålla en viss ordning, fängslades miljoner av krigets nihilistiska ansikte, som Erich Maria Remarque inte spårade något nytt i sitt arbete Im Westen. Soldater på hemledighet var förkrossade av klyftan mellan det som sades om kriget långt bort från fronten och verkligheten som den hade visat sig för dem i form av råttor, löss, skalhål, kannibalism och skott av fångar i krig. ”Rykten sprids om att våra attacker åtföljdes av musikaliska ljud och att kriget för oss var en lång vanföreställning om sång och seger [...] Vi ensamma visste sanningen om kriget; för det var framför våra ögon ”(citerat från Ferguson, The War of the World, s. 119).

Till slut, trots deras kapitulation, var tyskarna tvungna att acceptera en ockupationsarmé under de villkor som USA: s president Woodrow Wilson ställde - belastade med skadeståndsbetalningar på 56 miljarder dollar, med förlust av stora territorier i Östeuropa (och inte minst de flesta av dess kolonier) och hotas av gatukampar från kommunistiska grupper. President Wilsons kommentar om fredsfördraget som tyskarna tecknade 1919 var att om han var tysk skulle han inte skriva under det. Den brittiske statsmannen Winston Churchill profeterade: "Detta är inte en fred, utan ett 20-årigt vapenstillestånd". Vad rätt han hade!

Troen på reträtten

Tro fick enorma bakslag under dessa efterkrigsår. Pastor Martin Niemöller (1892-1984), bärare av järnkorset och senare fångad av nazisterna, såg "år av mörker" på 1920-talet. Vid den tiden tillhörde de flesta tyska protestanterna 28 församlingar i den lutherska eller reformerade kyrkan, några av baptisterna eller metodisterna. Martin Luther hade varit en stark förespråkare för lydnad mot de politiska myndigheterna, nästan till varje pris. Fram till bildandet av nationalstaten under Bismarck -eran på 1860 -talet hade furstar och monarker på tysk mark utövat kontroll över kyrkorna. Detta skapade optimala förutsättningar för en dödlig nominalism hos allmänheten. Medan världsberömda teologer diskuterade teologiska områden som var svåra att förstå, följde gudstjänst i Tyskland till stor del den liturgiska rutinen, och kyrkans antisemitism var dagens ordning. Tysklands korrespondent William L. Shirer rapporterade om de religiösa uppdelningarna efter första världskriget:

”Även Weimarrepubliken var anathema för de flesta protestantiska pastorerna; inte bara för att det ledde till avsättningar av kungar och furstar, utan också för att det främst var skyldigt sitt stöd till katolikerna och socialisterna. ”Det faktum att rikskanslern Adolf Hitler undertecknade en överenskommelse med Vatikanen 1933 visar hur ytliga stora delar av tyska Kristendomen hade blivit. Vi kan känna tendenser till främlingskap mellan kristen tro och människor när vi inser att sådana enastående personligheter i kyrkan som Martin Niemöller och Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) tenderar att representera undantaget från regeln. I verk som Succession betonade Bonhoeffer kyrkornas svaghet som organisationer som enligt hans åsikt inte längre hade ett verkligt budskap att ge angående rädslan för människor i Tyskland under 20 -talet. ”Där tron ​​överlevde”, skriver historikern Scott Jersak, ”kunde den inte längre förlita sig på rösten från en kyrka som försökte gudomligt legitimera [ohämmad] blodsutgjutelse [som 1914-1918].” Han tillade: ”Imperiet Gud står varken för tom utopisk optimism eller för en smutsig reträtt till en bevakad fristad ”. Den tyske teologen Paul Tillich (1886-1965), som tvingades lämna Tyskland 1933 efter att ha tjänstgjort som kapellan i första världskriget, insåg att de tyska kyrkorna i stort sett hade tystnat eller blivit meningslösa. De skulle inte ha kunnat använda en tydlig röst för att övertyga befolkningen och regeringarna att både acceptera ansvar och förändring. "Inte vana vid höghöjdsflyg, vi revs ner", skrev han senare med hänvisning till Hitler och det tredje riket (1933-1945). Som vi har sett har den moderna tidens utmaningar alltid varit på jobbet. Det krävdes fasor och oroligheter i ett ansträngande världskrig för att få full effekt.

Döda ... eller levande?

Därför de förödande konsekvenserna av "kriget som dödade Gud" och inte bara i Tyskland. Kyrkans stöd av Hitler bidrog till att det kom till en ännu värre skräck, andra världskriget. I detta sammanhang bör det noteras att Gud fortfarande levde för dem som litade på honom. En ungdom med namnet Jürgen Moltmann var tvungen att bevittna hur livet av många av hans klasskamrater torkades av gymnasiet i Hamburgs hemska bombning. Denna erfarenhet ledde till sist till en återupplevelse av sin tro, som han skrev:

"Jag satt 1945 som krigsfånge i ett läger i Belgien. Tyska riket hade kollapsat. Tysk kultur hade blivit dödsblåsan med Auschwitz. Min hemstad Hamburg var i ruiner, och i mig såg det inte annorlunda ut. Jag kände mig övergiven av Gud och folket och kvävde mina ungas förhoppningar [...] I den här situationen gav en amerikansk pastor mig en bibel och jag började läsa den. "

När Moltmann snubblade över det ställe i Bibeln där Jesus ropade på korset: "Min Gud, min Gud, varför har du övergivit mig" (Matt 2)7,46) citeras började han bättre förstå kärnan i det kristna budskapet. Han förklarar: ”Jag förstod att denne Jesus är den gudomlige brodern i vårt lidande. Han ger hopp till fångarna och de övergivna. Han är den som löser oss från skulden som tynger oss och berövar oss alla framtidsutsikter [...] Jag hade modet att välja hela livet vid en punkt där man kanske är redo Göra slut på. Denna tidiga gemenskap med Jesus, lidandets broder, har aldrig svikit mig sedan dess ”(Vem är Kristus för oss idag? S. 2-3).

I hundratals böcker, artiklar och föreläsningar försäkrar Jürgen Moltmann att Gud inte är död trots allt, att han lever vidare i den anda som kommer från hans son, den som kristna kallar Jesus Kristus. Hur imponerande det än hundra år efter det så kallade "kriget som dödade Gud", hittar folk fortfarande sin väg genom våra tiders faror och oro i Jesus Kristus.    

av Neil Earle

1914-1918: "Kriget som dödade Gud"