mirakel av läkning

397 härda mirakelI vår kultur används ordet mirakel ganska lätt. Om till exempel i förlängningen av en fotbollsmatch lyckas ett lag ännu att skjuta det vinnande målet överraskande med ett avböjt 20-meter skott, kan vissa tv-kommentatorer tala om ett mirakel. I en cirkusprestation tillkännager regissören en fyrfaldig mirakelprestation av en konstnär. Jo det är mycket osannolikt att det här är mirakel, men ganska spektakulär underhållning.

Ett mirakel är en övernaturlig händelse som går utöver naturens inneboende förmåga, även om CS Lewis i sin bok Miracles antyder att ”mirakel bryter inte naturlagarna. ”När Gud gör ett mirakel ingriper han i naturliga processer på ett sätt som bara han kan. Tyvärr antar kristna ibland missuppfattningar om mirakel. Till exempel säger vissa att om fler hade tro, skulle det bli fler mirakel. Men historien visar det motsatta - även om israeliterna upplevde många mirakel av Gud, saknade de tro. Som ett annat exempel hävdar vissa att alla helande är mirakel. Många läkningar passar dock inte den formella definitionen av mirakel - många mirakel är resultatet av en naturlig process. Om vi ​​skär våra fingrar och vi ser hur det gradvis läker, var det en naturlig process som Gud gav människokroppen. Den naturliga läkningsprocessen är ett tecken (demonstration) på Guds godhet, vår Skapare. Men när ett djupt sår läker direkt förstår vi att Gud utförde ett mirakel - han ingrep direkt och övernaturligt. I det första fallet har vi ett indirekt tecken och i det andra ett direkt tecken - båda pekar på Guds godhet.

Tyvärr finns det några som missbrukar Kristi namn och till och med förfalskar mirakel för att bygga ett följande. Detta kan ibland ses i så kallade "helande tjänster". En sådan missbruk av mirakelläkning finns inte i Nya testamentet. Istället rapporterar det gudstjänster om kärnfrågorna om tro, hopp och kärlek till Gud som de troende letar efter för frälsning, som de har lärt sig genom att predika evangeliet. Men missbruk av mirakel borde inte minska vår uppskattning för verkliga mirakel. Låt mig berätta om ett mirakel som jag kan vittna om mig själv. Jag hade gått med i många andra böner som bad för en kvinna vars maligna cancer redan hade ätit bort några av hennes revben. Hon var i medicinsk behandling och när hon blev smord bad hon Gud om ett mirakel av läkning. Resultatet var att cancer inte längre diagnostiserades och hennes revben växte tillbaka! Hennes läkare sa till henne att det var ett mirakel och att hon borde fortsätta vad hon gjorde ». Hon förklarade för honom att det inte var på grund av vad hon gjorde, utan att det var Guds välsignelse. Vissa kan hävda att medicinsk behandling fick cancer att försvinna och revbenen växte tillbaka på egen hand, vilket är mycket möjligt. Bara det skulle ha tagit lång tid, men hennes revben återställdes mycket snabbt. Eftersom hennes läkare "inte kunde förklara den snabba återhämtningen", drar vi slutsatsen att Gud ingrep och utförde ett mirakel.

Tron på mirakel är inte nödvändigtvis riktade mot naturvetenskapen och sökandet efter naturliga förklaringar indikerar inte nödvändigtvis en brist på tro på Gud. När forskare gör en hypotes, ser de efter fel. Om inga fel kan upptäckas i undersökningarna, talar detta för hypotesen. Därför betraktar vi inte omedelbart sökandet efter en naturlig förklaring av en mirakulös händelse som ett avslag på tron ​​på mirakel.

Vi bad alla om läkande av sjuka. Vissa läkades på mirakulöst sätt omedelbart, medan andra återhämtade sig naturligt. När det gäller mirakulösa helande berodde det inte på vem eller hur många som bad. Aposteln Paulus botades inte av sin "torn i köttet", även om han bad om det tre gånger. Det som är viktigt för mig är detta: när vi ber om ett mirakel att läka, lämnar vi det i vår tro till Guds beslut om och när och hur han kommer att läka. Vi litar på honom att göra det som är bäst för oss eftersom vi vet att han i hans visdom och vänlighet tar hänsyn till faktorer som vi inte kan känna igen.

Genom att be om helande för en sjuk person visar vi ett av sätten vi kan visa kärlek och medkänsla för de behövande och få kontakt med Jesus i hans trogna förbön som vår medlare och överstepräst. Vissa har instruktionerna i James 5,14 missförstått vad som får dem att tveka att be för en sjuk person, under antagandet att endast äldste i församlingen är behöriga att göra det, eller att en äldstes bön på något sätt är mer effektiv än böner från vänner eller nära och kära. Det verkar som om Jakob hade för avsikt att hans instruktion till församlingsmedlemmarna att kalla de äldste att smörja de sjuka skulle göra det klart att äldste skulle tjäna som tjänare för de behövande. Bibelforskare ser i instruktionen av aposteln Jakob en hänvisning till att Jesus skickade ut lärjungarna i grupper om två (Mark. 6,7), dessa "drev ut många onda andar och smorde många sjuka med olja och botade dem" (Mark. 6,13). [1]

När vi ber om helande, borde vi inte tro att det är vårt jobb att på något sätt flytta Gud för att agera på Hans barmhärtighet. Guds godhet är alltid en generös gåva! Varför be då? Genom bön deltar vi i Guds arbete i människors liv och i våra liv, som Gud förbereder oss för vad han kommer att göra enligt hans medkänsla och visdom.

Låt mig ge dig en antydning av omtanke: om en person ber dig om bönsupport för ett hälsoproblem och vill att det ska förbli konfidentiellt, bör denna begäran alltid respekteras. Man bör inte frestas att tro att ”chanserna” för ett botemedel på något sätt står i proportion till antalet människor som ber för det. Ett sådant antagande kommer inte från Bibeln, utan från ett magiskt tankesätt.

I alla reflektioner kring helande måste vi ha i åtanke att Gud är den som helar. Ibland läker han genom ett mirakel och andra gånger läker han naturligt som redan finns i hans skapelse. På vilket sätt som helst, all heder tillkommer honom. I Filipperbrevet 2,27 aposteln Paulus tackar Gud för hans barmhärtighet mot sin vän och medarbetare Epafroditus, som var dödligt sjuk innan Gud helade honom. Paulus nämner ingenting om en helandetjänst eller en speciell person (ingår) med särskild auktoritet. Istället prisar Paulus helt enkelt Gud för att han botade sin vän. Detta är ett bra exempel att följa.

På grund av det mirakel som jag bevittnade och en annan som jag har lärt av andra, är jag övertygad om att Gud fortfarande läker i dag. När vi är sjuka har vi friheten att be någon i Kristus för att be för oss, att kalla våra äldste i vår kyrka, smörja oss med olja och be för vår helande. Då är det vårt ansvar och vårt privilegium att be för andra, be Gud om att läka, om det är hans vilja, de av oss som är sjuka och lidande. Oavsett fall litar vi på Guds svar och tidtabell.

I tacksamhet för Guds helbredelser,

Joseph Tkach

president
GRACE COMMUNION INTERNATIONAL


pdfmirakel av läkning