helgelse

Helgning är en nådshandling genom vilken Gud tillskriver den troende Jesu Kristi rättfärdighet och helighet och inkluderar honom i den. Helgning upplevs genom tro på Jesus Kristus och åstadkommes genom närvaron av den Helige Ande i människor. (Romarna 6,11; 1. Johannes 1,8-9; romare 6,22; 2. Thessaloniker 2,13; Galaterbrevet 5, 22-23)

helgelse

Enligt Concise Oxford Dictionary betyder att helga att avskilja eller hålla heligt, eller att rena eller befria från synd.¹ Dessa definitioner speglar det faktum att Bibeln använder ordet "helig" på två sätt: 1) särskild status, d.v.s. avskild för Guds bruk, och 2) moraliskt beteende - tankar och handlingar som anstår helig status, Tankar och handlingar som är i harmoni med Guds väg.²

Det är Gud som helgar sitt folk. Han är den som singlar den för sitt syfte, och det är han som är i stånd till heligt beteende. Det finns liten kontrovers om den första punkten att Gud skiljer människor för hans syfte. Men det finns kontroverser om samspelet mellan Gud och människan i helgedomandet av beteendet.

Frågorna är: Vilken aktiv roll ska kristna spela i helighet? I vilken utsträckning borde kristna förvänta sig att lyckas med att anpassa sina tankar och handlingar med den gudomliga standarden? Hur skulle kyrkan uppmana sina medlemmar?

Vi presenterar följande punkter:

• Helgning görs möjlig genom Guds nåd.
• Kristna borde försöka förena sina tankar och handlingar med Guds vilja, som de avslöjas i Bibeln.
• Sanctification är en progressiv tillväxt, som svar på Guds vilja. Låt oss diskutera hur helgelse börjar.

Inledande helighet

Människor är moraliskt korrupta och kan inte välja Gud på egen hand. Försoning måste initieras av Gud. Guds nådiga ingripande krävs innan en person kan ha tro och vända sig till Gud. Huruvida denna nåd är oemotståndlig kan diskuteras, men ortodoxin håller med om att det är Gud som gör valet. Han väljer ut människor för sitt syfte och helgar dem därigenom eller skiljer dem åt för andra. I forna tider helgade Gud Israels folk, och inom dessa människor fortsatte han att helga leviterna (t.ex. 3. Mose 20,26:2; 1,6; 5 mån. 7,6). Han pekade ut dem för sitt syfte.³

Men kristna är avskilda på ett annat sätt: "De helgade i Kristus Jesus" (1. Korinthierbrevet 1,2). "Vi har blivit helgade en gång för alla genom offret av Jesu Kristi kropp" (Hebréerbrevet 10,10).⁴ Kristna görs heliga genom Jesu blod (Hebréer 10,29; 12,12). De har förklarats heliga (1. Petrus 2,5. 9) och de kallas "helgon" genom hela Nya testamentet. Det är hennes status. Denna första helgelse är som rättfärdiggörelse (1. Korinthierbrevet 6,11). "Gud utvalde dig först att bli frälst genom helgelse genom Anden" (2. Thessaloniker 2,13).

Men Guds syfte med sitt folk går utöver en enkel deklaration om ny status – det är en avskildhet för hans användning, och hans användning innebär en moralisk förvandling i hans folk. Människor är "bestämda ... till lydnad mot Jesus Kristus" (1. Petrus 1,2). De ska förvandlas till Jesu Kristi bild (2. Korinthierbrevet 3,18). Det är inte bara meningen att de ska förklaras heliga och rättfärdiga, de är också födda på nytt. Ett nytt liv börjar utvecklas, ett liv som ska bete sig på ett heligt och rättfärdigt sätt. Sålunda leder den initiala helgelsen till uppförandets helgelse.

Sanctification av beteende

Även i Gamla testamentet sa Gud till sitt folk att deras heliga status inkluderade en förändring i beteende. Israeliterna borde undvika ceremoniell orenhet eftersom Gud hade utvalt dem4,21). Deras heliga status berodde på deras lydnad8,9). Prästerna skulle förlåta vissa synder eftersom de var heliga (3. Moses 21,6-7). Anhängare var tvungna att ändra sitt beteende medan de skildes åt (4. Mose 6,5).

Vårt utval i Kristus har etiska konsekvenser. Eftersom den Helige har kallat oss, uppmanas kristna att "vara heliga i allt ditt uppförande" (1. Petrus 1,15-16). Som Guds utvalda och heliga folk ska vi visa innerlig medkänsla, vänlighet, ödmjukhet, ödmjukhet och tålamod (Kolosserna). 3,12).

Synd och orenhet tillhör inte Guds folk (Ef 5,3; 2. Thessaloniker 4,3). När människor renar sig från skändliga avsikter blir de "helgade" (2. Timoteus 2,21). Vi bör kontrollera vår kropp på ett sätt som är heligt (2. Thessaloniker 4,4). "Helig" förknippas ofta med "oklanderlig" (Efesierbrevet 1,4; 5,27; 2. Thessaloniker 2,10; 3,13; 5,23; titus 1,8). Kristna är "kallade att vara heliga" (1. Korinthierbrevet 1,2), "att leda en helig vandring" (2. Thessaloniker 4,7; 2. Timoteus 1,9; 2. Petrus 3,11). Vi är instruerade att "sträva efter helgelse" (Hebréerna 1 Kor2,14). Vi uppmuntras att vara heliga (Romarna 1 Kor2,1), får vi veta att vi är "heliga" (Hebréer 2,11; 10,14), och vi uppmuntras att fortsätta att vara heliga (Uppenbarelseboken 2 dec.2,11). Vi är heliga genom Kristi verk och närvaron av den Helige Ande inom oss. Han förändrar oss inifrån.

Denna korta studie av Ordet visar att helighet och helgelse har något med beteende att göra. Gud särskiljer människor som "heliga" för ett syfte, att de kan leva ett heligt liv i Kristi lärjungeskap. Vi är frälsta för att vi ska kunna bära fram goda gärningar och god frukt (Ef 2,8-10; Galaterbrevet 5,22-23). Goda gärningar är inte orsaken till frälsningen, utan en följd av den.

Goda gärningar är bevis på att en persons tro är verklig (Jakob 2,18). Paulus talar om "trons lydnad" och säger att tron ​​uttrycks genom kärlek (Rom 1,5; Galaterbrevet 5,6).

Livslång tillväxt

När människor kommer att tro på Kristus, är de inte perfekta i tro, kärlek, verk eller beteende. Paulus kallar Corinthians heliga och bröder, men de har många synder i sina liv. De många förmaningarna i Nya testamentet indikerar att läsare inte bara behöver doktrinär instruktion utan också uppmaning om beteende. Den Helige Ande ändrar oss, men han förtrycker inte den mänskliga viljan. ett heligt liv strömmar inte automatiskt från troen. Varje Kristus måste fatta beslut om han vill göra rätt eller fel, även som Kristus arbetar i oss för att förändra våra önskningar.

Det "gamla jaget" kan vara dött, men kristna måste också avskaffa det (Rom 6,6-7; Efesierbrevet 4,22). Vi måste fortsätta att döda köttets verk, resterna av det gamla jaget (Rom 8,13; Kolosserna 3,5). Även om vi dog av synd, finns synden kvar inom oss och vi bör inte låta den härska (Rom 6,11-13). Tankar, känslor och beslut måste medvetet formas enligt det gudomliga mönstret. Helighet är något som ska eftersträvas (Hebréerbrevet 12,14).

Vi uppmanas att vara fullkomliga och älska Gud av hela våra hjärtan (Matt 5,48;
22,37). På grund av köttets begränsningar och resterna av det gamla jaget kan vi inte vara så perfekta. Till och med Wesley, som djärvt talade om "perfektion", förklarade att han inte menade fullständig frånvaro av ofullkomlighet.⁵ Tillväxten är alltid möjlig och beställd. Om en person har kristen kärlek, kommer han eller hon att sträva efter att lära sig att uttrycka det på ett bättre sätt, med färre misstag.

Aposteln Paulus var djärv nog att säga att hans uppförande var "heligt, rättfärdigt och oklanderligt" (2. Thessaloniker 2,10). Men han påstod sig inte vara perfekt. Snarare sträckte han sig mot det målet och uppmanade andra att inte tro att de hade uppnått sitt mål. (Filippernabrevet). 3,12-15). Alla kristna behöver förlåtelse (Matteus 6,12; 1. Johannes 1,8-9) och måste växa i nåd och kunskap (2. Petrus 3,18). Helgningen bör öka under hela livet.

Men vår helgelse kommer inte att fullbordas i detta liv. Grudem förklarar: "Om vi ​​inser att helgelsen involverar hela människan, inklusive vår kropp (2. Korinthierbrevet 7,1; 2. Thessaloniker 5,23), då inser vi att helgelsen inte kommer att fullbordas helt förrän Herren kommer tillbaka och vi får nya uppståndelsekroppar.”⁶ Först då kommer vi att bli befriade från all synd och ges en förhärligad kropp som Kristus har. (Filipperna 3,21; 1. Johannes 3,2). På grund av detta hopp växer vi i helgelse genom att rena oss själva (1. Johannes 3,3).

Bibelsk förmaning till helighet

Wesely såg ett pastoralt behov att uppmana de troende mot den praktiska lydnad som härrör från kärlek. Nya testamentet innehåller många sådana förmaningar, och det är rätt att predika dem. Det är rätt att förankra beteendet i kärleksmotivet och slutligen i
vår enhet med Kristus genom den Helige Ande, vilken är källa till kärlek.

Även om vi ger ära åt Gud och inser att nåd måste initiera allt vårt beteende, sluter vi också att sådan nåd är närvarande i alla troendes hjärtan och vi uppmanar dem att svara på den nåden.

McQuilken erbjuder en praktisk snarare än en dogmatisk inställning. 7 Han insisterar inte på att alla troende i helighet måste ha liknande erfarenheter. Han förespråkar höga idealer, men utan att förutse perfektion. Hans uppmaning att tjäna som slutresultatet av helighet är bra. Han betonar de skriftliga varningarna om avfallen, snarare än att vara begränsad till teologiska slutsatser om de helgonas uthållighet.

Hans betoning på tro är till hjälp eftersom tro är grunden för varje kristendom, och tro har praktiska konsekvenser i våra liv. Växtmedlen är praktiska: bön, skrifterna, fellesskapet och ett säkert tillvägagångssätt för prövningar. Robertson uppmuntrar kristna till större tillväxt och vittnesmål utan att överdriva kraven och förväntningarna.

Kristna uppmanas att bli vad de redan är, enligt Guds förklaring; det imperative följer den vägledande. Kristna ska leva ett heligt liv eftersom Gud har förklarat att de är heliga, avsedda för deras användning.

Michael Morrison

¹ RE Allen, red. The Concise Oxford Dictionary of Current English, 8:e upplagan, (Oxford, 1990), s. 1067.

² I Gamla testamentet (GT) är Gud helig, Hans namn är heligt och Han är den Helige (förekommer mer än 100 gånger totalt). I Nya testamentet (NT) appliceras "heligt" oftare på Jesus än på Fadern (14 gånger mot 36), men ännu oftare på Anden (50 gånger). GT hänvisar till det heliga folket (hängivna, präster och folket) cirka 110 gånger, vanligtvis med hänvisning till deras status; NT hänvisar till det heliga folket cirka 17 gånger. OT hänvisar till heliga platser cirka 70 gånger; NT endast 19 gånger. OT hänvisar till heliga ting ungefär gånger; NT endast tre gånger som en bild av ett heligt folk. GT hänvisar till heliga tider i verser; NT betecknar aldrig tiden som helig. I förhållande till platser, saker och tid, hänvisar helighet till en utpekad status, inte ett moraliskt uppförande. I båda testamenten är Gud helig och helighet kommer från honom, men hur helighet påverkar människor är olika. Nya testamentets betoning på helighet relaterar till människor och deras beteende, inte till en specifik status för saker, platser och tider.

³ Särskilt i GT betyder helgelse inte frälsning. Detta är uppenbart eftersom saker, platser och tider också helgades, och dessa hänför sig till Israels folk. En användning av ordet "helgelse" som inte syftar på frälsning kan också hittas i 1. Korinthierbrevet 7,4 hitta - en icke-troende hade placerats i en speciell kategori för Guds bruk på ett visst sätt. hebréer 9,13 använder termen "helig" för att hänvisa till en ceremoniell status under det gamla förbundet.

⁴ Grudem noterar att i flera ställen i hebréerna är ordet "helgad" ungefär lika med ordet "rättfärdiggjort" i Paulus vokabulär (W. Grudem, Systematic Theology, Zondervan 1994, s. 748, not 3.)

⁵ John Wesley, "A Plain Account of Christian Perfection", i Millard J. Erickson, red. Readings in Christian Theology, Volym 3, The New Life (Baker, 1979), s. 159.

⁶ Grudem, s. 749.

⁷ J. Robertson McQuilken, "The Keswick Perspective," Five Views of Sanctification (Zondervan, 1987), s. 149-183.

helgelse