Audio
Historiska trosbekännelser
En trosbekännelse (trosbekännelse, från latin "jag tror") är en sammanfattande formulering av trosuppfattningar. Den vill räkna upp viktiga sanningar, klargöra doktrinära uttalanden, skilja sanning från villfarelse. Det är vanligtvis skrivet på ett sådant sätt att det lätt kan memoreras. Ett antal ställen i Bibeln har karaktären av trosbekännelser. Så Jesus använde schemat baserat på 5. Mose 6,4-9, som en trosbekännelse. Paul gör enkla, credo-liknande uttalanden i 1. Korinthierbrevet 8,6; 12,3 och 15,3-4. Också 1. Timoteus 3,16 ger en trosbekännelse i starkt åtstramad form.
Med den tidiga kyrkans spridning uppstod behovet av en formell trosbekännelse som visade de troende de viktigaste lärorna i deras religion. Den apostla trosbekännelsen heter så, inte för att den skrevs av de första apostlarna, utan för att den sammanfattar apostlarnas undervisning på ett träffande sätt. Kyrkofäderna Tertullianus, Augustinus och andra hade lite olika versioner av den apostoliska trosbekännelsen; Texten till pirminus (cirka 750) antogs slutligen som standardformulär.
När kyrkan växte, växte även villolärorna, och de tidiga kristna var tvungna att klargöra gränserna för sin tro. I den tidiga 4. På 325-talet, innan Nya testamentets kanon etablerades, uppstod kontroverser om Kristi gudomlighet. För att klargöra denna fråga samlades på begäran av kejsar Konstantin biskopar från alla delar av det romerska riket i Nicaea år 381. De skrev ner sin konsensus i den så kallade Nicaeas trosbekännelse. År sammanträdde en annan synod i Konstantinopel, där den nikenska bekännelsen reviderades något och utökades till att omfatta några punkter. Denna version kallas Nicene Constantinople eller också kortfattat Nicene Creed.
Under det följande århundradet träffades kyrkliga ledare i staden Chalcedon för att diskutera bland annat Kristi gudomliga och mänskliga natur. De fann en formel som enligt deras mening var förenlig med evangeliet, apostolisk lära och Skrift. Det kallas Christological Definition of Chalcedony eller Chalcedonensic Formula.
Tyvärr kan trosbekännelser också vara formulerade, komplexa, abstrakta och ibland likställas med "Skriften". Rätt använda ger de dock en sammanhängande doktrinär grund, värnar om riktig biblisk doktrin och skapar ett fokus för församlingslivet. Följande tre trosbekännelser är allmänt accepterade bland kristna som bibliska och som formuleringar av sann kristen ortodoxi (ortodoxi).
Den nikenska trosbekännelsen (381 e.Kr.)
Vi tror på en Gud, Fader allsmäktig, skapare av himmel och jord, av allt som är synliga och osynliga. Och i en Lord Jesus Kristus, enfödde Guds Son, född av Fadern före all tid, ljus från ljus, sann Gud av sann Gud, född och icke skapad, av en vara med Fadern var allt som för oss män och för vår frälsning skull kom ner från himlen och kött som godkänts av den Helige ande och Jungfru Maria och blivit människa och Pilatus korsfästes också för oss under Pontius och led och begravdes och uppstod på tredje dagen i enlighet med skrifterna och himlen gick och sitter högra fadern och kommer igen i härlighet för att döma levande och döda, vars rike skall icke vara någon ände.
Och till Helige Ande, Herren och livgivaren, som går från Fadern, som är dyrkad och förhärligad tillsammans med Fadern och Sonen, som har talat genom profeterna
har; till en helig och katolsk [allomfattande] och apostolisk kyrka. Vi bekänner en dop för syndens förlåtelse; vi väntar på de dödas uppståndelse och den framtida världens liv. Amen.
(Citat från JND Kelly, gamla kristna bekännelser, Göttingen 1993)
Den apostoliska trosbekännelsen (cirka 700 e.Kr.)
Jag tror på Gud, Fadern, den Allsmäktige, skaparen av himmel och jord. Och korsfästes, dog och begravdes i Jesus Kristus, hans enfödde Son, vår Herre, avlad av den helige Ande och född av jungfrun Maria, led under Pontius Pilatus, han ned i helvetet, på tredje dagen uppstånden igen ifrån de döda, Uppstigit till himlen, han sitter vid Guds högra Fader; därifrån kommer han att döma de levande och de döda. Jag tror på den helige Ande, den heliga katolska kyrkan, de heligas gemenskap, syndernas förlåtelse, de dödas uppståndelse och evigt liv. Amen.
Definition av Guds och människans natur i Kristi person
(Council of Chalcedon, 451 n. Chr.)
Så, efter de heliga fäderna, lär vi alla enhälligt att bekänna vår Herre Jesus Kristus som en och samme Son; densamma är fullkomlig i gudomen och samma fullkomliga i mänskligheten, samma sanna Gud och sanna människa från den rationella själen och kroppen, med Fadern som är (homooúsion) av Gudomen och är densamma med oss som är enligt mänskligheten, lik oss i alla avseenden, utom synden. Född före tiderna ur Fadern enligt Gudomen, men i tidens ände, som densamma, för vår skull och för vår frälsning från Maria, Jungfrun och Guds Moder (theotokos), är han, som en och den samme, Kristus, Son, inföding, igenkänd i två naturer oblandad, oförändrad, odelad, odelad. Därigenom upphävs naturernas mångfald på intet sätt för enhetens skull; tvärtom, särdragen hos var och en av de två naturerna bevaras och kombineras för att bilda en person och hypostas. [Vi bekänner honom] inte som splittrad och åtskild i två personer, utan som en och samma Son, infödd, Gud, Logos, Herre, Jesus Kristus, som forna tiders profeter om honom [profeterade] och sig själv, Jesus Kristus instruerade oss och överlämnade till oss fadersymbolen [trosbekännelsen från Nicaea]. (Citerat från religion i förr och nu, redigerad av Betz / Browning / Janowski / Jüngel, Tübingen 1999)
