Matthew 5: Beredningen på berget

380 matthaeus 5 preken delen 2Jesus kontrasterar sex gamla läror med de nya lärorna. Sex gånger citerar han den tidigare undervisningen, mestadels från Torahen själv. Sex gånger förklarar han att de inte räcker. Han visar en mer krävande rättvisa.

Förneka inte de andra

"Du har hört det till de gamla, det sägs:" Du skall inte döda [mord] "; men den som dödar är skyldig i domen "(v. 21). Detta är ett citat från Torah, som också sammanfattar de civila lagarna. Folk hörde det när manuset lästes till dem. I dagarna före trycksaker har människor oftast hört skrivandet istället för att läsa.

Vem talade lagens ord "till de gamla"? Det var Gud själv på Mount Sinai. Jesus citerar inte en förfalskad tradition av judarna. Han citerar Torahen. Sedan ställer han budet på en strängare skala: "Men jag säger till dig, den som är arg på sin bror, är skyldig i dom" (v. 22). Kanske, enligt Tora, kan det ha varit så avsiktligt, men Jesus argumenterar inte på den grunden. Han anger inte vem som har tillåtit honom att undervisa. Det han lär ut är sant, av den enkla anledningen att han är den som säger det.

Vi döms på grund av vår ilska. Någon som vill döda eller vill ha någon annans död är en mördare i hans hjärta, även om han inte kan eller inte vill göra det. Men inte all ilska är en synd. Jesus själv var ibland arg. Men Jesus säger det tydligt: ​​Den som är arg är under jurisdiktion. Principen är i hårda ord; undantagen är inte listade. Vid denna tidpunkt och på andra ställen i preken finner vi att Jesus formulerar sina krav extremt tydligt. Vi kan inte ta uttalanden från preken och fungera som om det inte fanns några undantag.

Jesus tillägger: "Men den som säger till sin bror," Du är inte bra ", är skyldig till Högrådet. men han som säger: "Du dum!" är skyldig i helig eld "(v. 22). Jesus hänvisar inte här till nya fall till de judiska ledarna. Det är mer sannolikt att han använder "värdelöshet" för att citera ett uttryck som redan har lärt sig av de skriftlärda. Därefter säger Jesus att det straff som åläggs för en ond attityd går långt bortom civildomstolens dom - det går slutligen till sista dom. Jesus kallade själv folk "dårar" (Mt 23,17, med samma grekiska ord). Vi kan inte använda dessa uttryck som legalistiska regler som måste följas bokstavligen. Det handlar om att göra något klart. Poängen är att vi inte ska föra för andra människor. Denna princip går utöver Torahs avsikt, för sant rättfärdighet karakteriserar Guds rike.

Jesus gör det klart genom två liknelser: "Om du offrar din gåva på altaret, och där kommer det att tänka på att din bror har något emot dig, lämna din gåva där före alteret och gå först och förena med din bror och sedan komma och offra Jesus bodde i en tid då den gamla förbundet var fortfarande giltig och hans bekräftelse av gamla förbunds lagar betyder inte att de fortfarande är i kraft idag. Hans liknelse indikerar att interpersonella relationer är mer värdefulla än offer. Om någon har något emot dig (legitimt eller inte), ska den andra personen ta det första steget. Om hon inte gör det, vänta inte; ta initiativet. Tyvärr är det inte alltid möjligt. Jesus ger inte en ny lag, utan förklarar principen i tydliga termer: Sök för att förena dig.

"Tävla med din motståndare omedelbart, medan du fortfarande är med honom på vägen, så att motståndaren inte svarar på domaren och domaren till insättaren och du kastas i fängelse. Sannerligen säger jag till er, du kommer inte ut därifrån tills du har betalat det sista öre "(v. 25-26). Återigen är det inte alltid möjligt att lösa tvister utanför domstolen. Vi borde inte låta åklagare sätta press på oss. Dessutom förutsäger Jesus inte att vi aldrig kommer att bli barmhärtig för en civil domstol. Som jag sa kan vi inte lyfta Jesu ord till strikta lagar. Han ger oss inte några kloka råd om hur man undviker gäldenärens fängelse. Vad som är viktigare för honom är att vi söker fred, för det är vägen för sant rättvisa.

Inte begära

"Du har hört att det är sagt," Du ska inte begå äktenskapsbrott "" (v. 27). Gud gav detta bud på Mount Sinai. Men Jesus säger till oss: "Han som ser en kvinna att begära henne har redan brutit äktenskapet i sitt hjärta med henne" (v. 28). 10. Budet förbjuder att begära 7. Bjud inte. Det förbjöds "äktenskapsbrott" - ett beteende som skulle kunna regleras av civilrättsliga lagar och påföljder. Jesus försöker inte konsolidera sin undervisning genom Skriften. Han behöver inte göra det. Han är det levande ordet och har mer auktoritet än det skrivna ordet.

Jesus läror följer ett schema: den gamla lagen kallar en konkret sak, men sant rättvisa kräver mycket mer. Jesus gör extrema uttalanden för att uttrycka det i ett nötskal. När det gäller äktenskapsbrott säger han: "Men om ditt högra öga lurar dig, riva det ut och kasta bort det från dig. Det är bättre för dig att förstöra en av dina medlemmar och inte kasta hela din kropp i helvetet. Om din högra hand förför dig att slösa, skära av den och släng den bort från dig. Det är bättre för dig att en av dina lemmar förgås och inte hela kroppen går till helvetet "(v. 29-30). Naturligtvis skulle det vara bättre att förlora en kroppsdel ​​än det eviga livet. Men det är inte vårt alternativ, eftersom ögon och händer inte kan leda oss att synda. Om vi ​​tog bort dem skulle vi begå en annan synd. Synd kommer från hjärtat. Vad vi behöver är en förändring av hjärtat. Jesus betonar att vårt tänkande måste behandlas. Det tar extrema åtgärder för att eliminera synden.

Skiljas inte

"Det sägs också:" Den som skiljer sin fru, ska ge henne ett skilsmässa "(V. 31). Detta hänvisar till skriften i 5. Mo 24,1-4, som accepterar skilsmässningsbrevet som en etablerad sedvanlig bland israeliterna. Denna lag tillät inte en gift kvinna att gifta sig med sin första man, men bortsett från denna sällsynta situation fanns inga restriktioner. Mose lag tillät skilsmässan, men Jesus tillät det inte.

"Men jag säger till dig, som skilde sig från sin hustru, utom för äktenskapsbrott, som får henne att bryta äktenskapet. och den som gifter sig med en skilsmässa bryter äktenskapet "(v. 32). Detta är ett svårt uttalande - svårt att förstå och svårt att genomföra. Antag att en dålig man avvisar sin fru utan anledning. Är hon automatiskt en syndare? Och är det synd för en annan man att gifta sig med detta offer för skilsmässa?

Vi skulle göra ett misstag om vi tolkade Jesu uttalande som en oföränderlig lag. Eftersom Paulus visades av Anden att det finns ett annat legitimt undantag för skilsmässa (1, Kor 7,15). Även om detta är en undersökning av beredningen på berget, bör vi komma ihåg att Matthew 5 inte täcker det sista ordet om skilsmässa. Det vi ser här är bara en del av den övergripande bilden.

Jesu uttalande här är ett chockerande uttalande som vill göra något klart - i detta fall är skilsmässa alltid knuten till synden. Gud hade för avsikt att ha ett livslångt engagemang i äktenskapet, och vi bör sträva efter att hålla fast vid henne på det sätt han tänkte. Jesus försökte inte prata om vad man ska göra när saker inte går som de ska.

Svär inte

"Du har hört att det gamla ordspråket är:" Du ska inte svära falsk ed och lyda eden till Herren "(v. 33). Dessa principer lärs i Gamla testamentets skrifter (4, Mo 30,3, 5, Mo 23,22). Men det som Torah tydligt tillåtet, gjorde Jesus inte det: "Men jag säger till eder att ni inte skulle svär, inte heller i himlen, för han är Guds tron; fortfarande med jorden, för hon är fotfoten på hans fötter; fortfarande med Jerusalem, för hon är den stora konungens stad "(v. 34-35). Självklart lovade de judiska ledarna att citera dessa saker, kanske för att undvika uttalet av Guds heliga namn.

"Du ska inte svär vid ditt huvud; för att du inte kan göra ett enda hår vitt eller svart. Men ditt tal är ja, ja; nej nej Vad som är ovan är ont. "(V. 36-37)

Principen är enkel: ärlighet - klarad på ett fantastiskt sätt. Undantag är tillåtna. Jesus själv gick utöver ett enkelt ja eller nej. Ofta sa han Amen, Amen. Han sa att himlen och jorden kommer att passera, men hans ord skulle inte göra det. Han kallade Gud för att bevittna att han berättade sanningen. På samma sätt använde Paulus vissa försäkringssed i stället för att bara säga ja (Rom 1,9, 2, Kor 1,23).

Så vi ser igen att vi inte behöver behandla de uttrycksfulla uttalandena från bergspreken som förbud att lydas bokstavligen. Vi borde bara vara ärliga, men i vissa situationer kan vi speciellt bekräfta sanningen om vad vi har sagt.

I en domstol att använda ett modernt exempel får vi "svära" att vi säger sanningen, och därför kan vi ringa på Gud för hjälp. Det är småligt att säga att "ett affidavit" är acceptabelt, men "svär" är det inte. I domstol är dessa ord synonymt - och båda är mer än ett ja.

Försök inte hämnas

Jesus citerar igen från Torah: "Du har hört att det är sagt," Ett öga för ett öga, en tand för en tand "(v. 38). Det hävdas ibland att detta var bara det högsta beloppet i det gamla testamentet. Faktum är att det var ett maximum, men ibland var det minsta (3, Mo 24,19-20, 5, Mo 19,21).

Men förbjuder Jesus vad Torah kräver: "Men jag säger till er att ni inte ska motstå det onda" (v. 39a). Men Jesus själv motstod dåliga personer. Han körde växlare ut ur templet. Apostlarna motstod falska lärare. Paulus försvarade sig genom att förlita sig på sin rätt som en romersk medborgare när soldater skulle plåga honom. Jesu uttalande är en överdrift igen. Det är tillåtet att försvara sig mot dåliga personer. Jesus tillåter oss att vidta åtgärder mot dåliga personer genom att anmäla brott till polisen.

Jesu nästa uttalande måste också ses som överdrivande. Det betyder inte att vi kan avfärda dem som irrelevanta. Det handlar om principens förståelse; Vi måste tillåta det att utmana vårt beteende utan att utveckla en ny lagkod från dessa regler, förutsatt att undantag aldrig tillåts.

"Om någon slår dig på din högra kind, ge den till andra" (v. 39b). Under vissa omständigheter är det bäst att bara gå bort som Peter gjorde (Act 12,9). Det är inte heller fel att försvara sig oralt som Paul (Act 23,3). Jesus lär oss en princip och inte en regel som måste följas strikt.

"Och om någon vill gå med dig och ta din kjol, låt den gå. Och om någon tvingar dig att gå en mil, gå med honom två. Ge den som frågar dig och vänd dig inte bort från honom som vill låna något från dig "(V. 40-42). Om människor stämmer för 10.000-franc, behöver du inte ge dem 20.000-franc. Om någon stjäl din bil, behöver du inte ge upp din skåpbil. Om en berusad frågar dig om 10-franc, behöver du inte ge honom någonting alls. Jesu överdrivna uttalanden handlar inte om att låta andra människor få en fördel på vår bekostnad och inte behöva belöna dem för det. Snarare är han oroad över att vi inte vedergäller. Sök efter att göra fred; Försök inte skada andra.

Hata inte

"Du har hört att det är sagt," Du ska älska din nästa "och hata din fiende" (v. 43). Toran beordrar kärlek och hon befallde Israel att döda alla kanaaniter och straffa alla ondskanare. "Men jag säger dig, älska dina fiender och be för dem som förföljer dig" (v. 44). Jesus lär oss oss ett annat sätt, ett sätt som inte sker i världen. Varför? Vad är modellen för all denna rigorösa rättvisa?

"För att vara din faders himmelens barn" (v. 45a). Vi borde vara som honom och han älskade hans fiender så mycket att han skickade sin son att dö för dem. Vi kan inte låta våra barn dö för våra fiender, men vi borde också älska dem och be för dem att de är välsignade. Vi kan inte hålla fast vid den standard som Jesus ställde som vägen. Men våra upprepade misstag borde inte hindra oss från att försöka ändå.

Jesus påminner oss om att Gud "låter solen stiga över ondska och goda och regna på de rättfärdiga och de orättfärdiga" (v. 45b). Han är snäll mot alla.

"För om du älskar, som älskar dig, vad har du för belöning? Gör inte samma sak också tullmyndigheterna? Och om du bara är snäll mot dina bröder, vad är det speciellt med dem? Gör inte samma sak hedningarna? "(V. 46-47). Vi kallas för att göra mer än de vanliga, mer än oförändrade människor gör. Vår oförmåga att vara perfekt förändrar inte vår kallelse för att sträva efter förbättringar.

Vår kärlek till andra bör vara perfekt och sträcker sig till alla människor, det är vad Jesus tänker när han säger: "Därför skall du vara fullkomlig, som din Fader är fullkomlig i himlen" (v. 48).

av Michael Morrison


pdfMatthew 5: Bergspredikan (del 2)