Matthew 5: Beredningen på berget

380 matthaeus 5 preken delen 2Jesus kontrasterar sex gamla läror med de nya lärorna. Sex gånger citerar han den tidigare undervisningen, mestadels från Torahen själv. Sex gånger förklarar han att de inte räcker. Han visar en mer krävande rättvisa.

Förneka inte de andra

"Du har hört att det sades till de gamla:" Du ska inte döda [mörda] "; men den som dödar [mord] måste vara skyldig till domen ”(v. 21). Detta är ett citat från Torah, där även de civila lagarna sammanfattas. Folk hörde det när skrifterna lästes upp för dem. Under dagarna före boktryckarkonsten hörde man mest istället för att läsa manus.

Vem talade lagens ord "till de gamla"? Det var Gud själv på berget Sinai. Jesus citerar inte en korrupt tradition av judarna. Han citerar Torah. Sedan kontrasterar han budet med en striktare standard: ”Men jag säger er: den som är arg på sin bror är skyldig till domen” (v 22). Kanske, enligt Toran, var detta egentligen avsett, men Jesus argumenterar inte utifrån det. Han anger inte vem som bemyndigat honom att undervisa. Det han lär är sant av den enkla anledningen att det är han som säger det.

Vi döms på grund av vår ilska. Någon som vill döda eller vill ha någon annans död är en mördare i hans hjärta, även om han inte kan eller inte vill göra det. Men inte all ilska är en synd. Jesus själv var ibland arg. Men Jesus säger det tydligt: ​​Den som är arg är under jurisdiktion. Principen är i hårda ord; undantagen är inte listade. Vid denna tidpunkt och på andra ställen i preken finner vi att Jesus formulerar sina krav extremt tydligt. Vi kan inte ta uttalanden från preken och fungera som om det inte fanns några undantag.

Jesus tillägger: "Den som säger till sin bror: "Du är inte bra!" Är skyldig till lovsångsrådet; men den som säger: Du dåre, är skyldig till helveteselden” (v. 22). Jesus syftar inte här på nya fall för de judiska ledarna. Det är mer troligt att han citerar "inte bra" en fras som redan har lärts ut av de skriftlärda. Därefter säger Jesus att straffet som utdöms för illvilliga attityder går långt utöver det som den civilrättsliga domen gör – det går i slutändan till den sista domen. Jesus själv kallade människor för "dårar" (Matteus 23,17, med samma grekiska ord). Vi kan inte använda dessa termer som legalistiska regler som ska följas bokstavligt. Poängen här är att göra något klart. Poängen är att vi inte ska förakta andra människor. Denna princip går utöver syftet med Toran, för sann rättfärdighet kännetecknar Guds rike.

Jesus klargör det genom två liknelser: ”Därför, om du frambär din gåva på altaret och det faller dig där att din bror har något emot dig, lämna då din gåva där framför altaret och gå först dit och förson dig med din bror, och kom sedan och offra Jesus levde i en tid då det gamla förbundet fortfarande var i kraft och hans bekräftelse av de gamla förbundslagarna betyder inte att de fortfarande är i kraft idag. Hans liknelse antyder att mellanmänskliga relationer värderas högre än offer. Om någon har något emot dig (legitimt eller inte), ska den andra personen ta det första steget. Om hon inte gör det, vänta inte; ta initiativet. Tyvärr är detta inte alltid möjligt. Jesus ger inte en ny lag, men förklarar principen med klara ord: Sträva efter att försonas.

«Gör omedelbart upp med din motståndare medan du fortfarande är på väg, så att motståndaren inte överlämnar dig till domaren och domaren kastas till kronofogden och du kastas i fängelse. Sannerligen säger jag till dig: du kommer inte därifrån förrän du har betalat den sista slanten "(v 25-26). Återigen är det inte alltid möjligt att lösa tvister utanför domstol. Vi ska inte låta anklagare komma undan med att pressa oss heller. Inte heller förutspår Jesus att vi aldrig kommer att tilldelas nåd vid civilrätt. Som sagt, vi kan inte göra Jesu ord till strikta lagar. Han ger oss inte heller kloka råd om hur vi ska undvika skuldens fängelse. Det är viktigare för honom att vi söker fred eftersom det är vägen till sann rättvisa.

Inte begära

"Du har hört att det sades:" Du ska inte begå äktenskapsbrott "" (v. 27). Gud gav detta bud på berget Sinai. Men Jesus säger till oss: "Den som ser på en kvinna för att begära henne har redan begått äktenskapsbrott med henne i sitt hjärta" (v. 28). Det tionde budet förbjöd begäret, men det sjunde budet gjorde det inte. Den förbjöd "äktenskapsbrott" - beteende som kunde regleras av civila lagar och påföljder. Jesus försöker inte befästa sin undervisning genom skriften. Han behöver inte göra det. Han är det levande ordet och har mer auktoritet än det skrivna ordet.

Jesu läror följer ett schema: den gamla lagen nämner en specifik orsak, men sann rättfärdighet kräver mycket mer. Jesus gör extrema uttalanden för att komma till sak. När det gäller äktenskapsbrott säger han: ”Om ditt högra öga får dig att falla bort, riv ut det och kasta bort det. Det är bättre för dig att en av dina lemmar går under och att hela din kropp inte kastas i helvetet. Om din högra hand får dig att slösa, klipp av den och släng den från dig. Det är bättre för dig att en av dina medlemmar ska gå under och inte hela din kropp ska gå åt helvete ”(v 29-30). Naturligtvis skulle det vara bättre att förlora en del av kroppen än evigt liv. Men det är egentligen inte vårt alternativ, eftersom ögon och händer inte kan leda oss till synd; om vi tog bort den, skulle vi begå en annan synd. Synd kommer från hjärtat. Vad vi behöver är en förändring i vårt hjärta. Jesus betonar att vårt tänkande behöver behandling. Extrema åtgärder krävs för att eliminera synden.

Skiljas inte

"Det sägs också:" Den som skiljer sig från sin hustru ska ge henne ett skilsmässobrev "(v. 31). Detta relaterar till skriften i 5. Mån 24,1-4, som accepterar skilsmässobrevet som en redan etablerad sedvänja bland israeliterna. Denna lag tillät inte en gift kvinna att gifta om sig med sin första make, men förutom denna sällsynta situation fanns det inga begränsningar. Mose lag tillät skilsmässa, men Jesus tillät det inte.

”Men jag säger er att den som skiljer sig från sin hustru, såvida den inte beror på äktenskapsbrott, får henne att begå äktenskapsbrott; och den som gifter sig med en frånskild begår äktenskapsbrott »(v. 32). Det är ett tufft uttalande - svårt att förstå och svårt att genomföra. Antag att en dålig man överger sin fru utan någon som helst anledning. Är hon då automatiskt en syndare? Och är det synd för en annan man att gifta sig med detta skilsmässooffer?

Vi skulle göra ett misstag om vi tolkade Jesu uttalande som en oföränderlig lag. För Paulus visades av Anden att det fanns ett annat legitimt undantag från skilsmässa (1. Korinthierbrevet 7,15). Även om detta är en studie av bergspredikan, kom ihåg att Matteus 5 inte är det sista ordet om skilsmässa. Det vi ser här är bara en del av bilden.

Jesu uttalande här är ett chockerande uttalande som vill göra något klart - i detta fall är skilsmässa alltid knuten till synden. Gud hade för avsikt att ha ett livslångt engagemang i äktenskapet, och vi bör sträva efter att hålla fast vid henne på det sätt han tänkte. Jesus försökte inte prata om vad man ska göra när saker inte går som de ska.

Svär inte

"Du har också hört att det sades till de gamla:" Du får inte svära en falsk ed och du ska hålla din ed till Herren "" (v. 33). Dessa principer lärs ut i Gamla testamentets skrifter (4. mån 30,3; 5. Mån 23,22). Men vad Toran tydligt tillät, Jesus gjorde det inte: «Men jag säger er att ni inte ska svära alls, inte heller vid himlen, ty det är Guds tron; inte heller vid jorden, ty det är en pall för hans fötter; fortfarande i Jerusalem, för det är den store kungens stad” (v. 34-35). Tydligen tillät de judiska ledarna att svära över dessa saker, kanske för att undvika att uttala Guds heliga namn.

«Inte heller ska du svära vid ditt huvud; för du kan inte göra ett enda hår vitt eller svart. Men låt ditt tal vara: Ja, ja; Nej nej. Det som är ovanför det är av ondska »(v 36-37).

Principen är enkel: ärlighet - tydliggjort på ett fantastiskt sätt. Undantag är tillåtna. Jesus själv gick bortom ett enkelt ja eller nej. Han sa ofta amen, amen. Han sa att himmel och jord kommer att passera, men hans ord skulle inte. Han kallade Gud för att bevittna att han talade sanning. På samma sätt använde Paulus några intyg i sina brev istället för att bara säga ja (Rom 1,9; 2. Korinthierbrevet 1,23).

Så vi ser igen att vi inte behöver behandla de uttrycksfulla uttalandena från bergspreken som förbud att lydas bokstavligen. Vi borde bara vara ärliga, men i vissa situationer kan vi speciellt bekräfta sanningen om vad vi har sagt.

I en domstol, för att använda ett modernt exempel, får vi "svär" att vi säger sanningen och vi kan därför uppmana Gud om hjälp. Det är småaktigt att säga att "en utfästelse" är acceptabel, men "svär" är det inte. I domstolen är dessa ord synonyma - och båda är mer än ett ja.

Försök inte hämnas

Jesus citerar återigen från Toran: "Ni har hört att det blev sagt:" Öga för öga, tand för tand "" (v. 38). Det hävdas ibland att detta bara var det maximala vedergällningsbeloppet i Gamla testamentet. I själva verket var det ett maximum, men ibland var det också ett minimum (3. Mån 24,19-20; 5. Mån 19,21).

Men Jesus förbjuder vad Toran kräver: ”Men jag säger er att ni inte ska motsätta er ondska” (v. 39a). Men Jesus själv motsatte sig onda människor. Han drev ut växlar från templet. Apostlarna motsatte sig falska lärare. Paulus försvarade sig genom att åberopa sin rätt som romersk medborgare att bli gisslad av soldater. Jesu uttalande är återigen en överdrift. Det är tillåtet att försvara sig mot dåliga människor. Jesus tillåter oss att vidta åtgärder mot dåliga människor, till exempel genom att polisanmäla brott.

Jesu nästa uttalande måste också ses som överdrivande. Det betyder inte att vi kan avfärda dem som irrelevanta. Det handlar om principens förståelse; Vi måste tillåta det att utmana vårt beteende utan att utveckla en ny lagkod från dessa regler, förutsatt att undantag aldrig tillåts.

"Om någon slår dig på din högra kind, ge den andra också" (v. 39b). Under vissa omständigheter är det bäst att bara gå därifrån, som Peter gjorde2,9). Det är inte heller fel att försvara sig verbalt som Paul gjorde3,3). Jesus lär oss en princip, inte en regel, som måste följas strikt.

”Och om någon vill argumentera med dig och ta din kjol ifrån dig, låt dem också ha din kappa. Och om någon får dig att gå en mil, gå med dem två. Ge till den som ber dig och vänd dig inte bort från den som vill låna något av dig” (v. 40-42). Om folk stämmer dig för 10.000 20.000 franc behöver du inte ge dem 10 franc. Om någon stjäl din bil behöver du inte ge upp din skåpbil också. Om en berusad ber dig om franc, behöver du inte ge honom något alls. I sina överdrivna uttalanden är Jesus inte bekymrad över det faktum att vi måste låta andra människor få en fördel på vår bekostnad, inte heller att vi måste belöna dem för det. Han är snarare bekymrad över att vi inte hämnas. Var försiktig med att sluta fred; försöker inte skada andra.

Hata inte

"Du har hört att det sades:" Du ska älska din nästa "och hata din fiende" (v. 43). Toran befaller kärlek och den befallde Israel att döda alla kanaanéer och straffa alla ogärningsmän. ”Men jag säger till er, älska era fiender och be för dem som förföljer er” (v. 44). Jesus lär oss ett annat sätt, ett sätt som inte visas i världen. Varför? Vad är modellen för all denna strikta rättvisa?

"För att ni ska vara barn till er Fader i himlen" (v 45a). Vi ska vara som honom och han älskade sina fiender så mycket att han skickade sin son för att dö för dem. Vi kan inte låta våra barn dö för våra fiender, men vi bör också älska dem och be för att de ska bli välsignade. Vi kan inte hålla jämna steg med den standard som Jesus satte som riktmärke. Men våra upprepade misstag bör inte hindra oss från att försöka ändå.

Jesus påminner oss om att Gud ”får solen att gå upp över det onda och det goda och får det att regna över de rättfärdiga och de orättvisa” (v. 45b). Han är snäll mot alla.

«För om du älskar dem som älskar dig, vilken belöning får du då? Gör inte skatteinvånarna detsamma? Och om du bara är snäll mot dina bröder, vad gör du då speciellt? Gör inte hedningarna detsamma?" (V. 46-47). Vi är uppmanade att göra mer än de vanliga, mer än okonverterade människor gör. Vår oförmåga att vara perfekt förändrar inte vårt kall att alltid sträva efter förbättring.

Vår kärlek till andra borde vara fullkomlig och sträcka sig till alla människor, det var vad Jesus menade när han sa: "Därför bör ni vara fullkomliga som er himmelske Fader är fullkomlig" (v. 48).

av Michael Morrison


pdfMatthew 5: Bergspredikan (del 2)