Matthew 5: Beredningen på berget

380 matthaeus 5 preken delen 2 Jesus kontrasterar sex gamla läror med nya läror. Han citerar sex läror från Malaki, mestadels från själva Toraen, och förklarar sex malachier att de inte räcker. Det visar en mer krävande standard för rättvisa.

Förneka inte de andra

"Du har hört att de gamla sa:" Du bör inte döda [mord] "; men den som dödar ska vara skyldig till dom » (V.21). Detta är ett citat från Torahen, som också sammanfattar de civila lagarna. Folk hörde det när skrifterna lästes för dem. Under tiden före konsten att skriva ut hörde folk mestadels skrivandet istället för att läsa det.

Vem talade lagens ord "till äldre"? Det var Gud själv på Sinai-berget. Jesus citerar inte en förvrängd tradition av judarna. Han citerar Torahen. Sedan sätter han budet mot en strängare standard: "Men jag säger er: vem är arg på sin bror är skyldig i dom" (V.22). Kanske enligt Tora var detta faktiskt avsikten, men Jesus argumenterar inte på denna grund. Han anger inte vem som har tillåtit honom att undervisa. Det han lär är sant av det enkla skälet att han är den som säger det.

Vi döms på grund av vår ilska. Någon som vill döda eller vill ha någon annans död är en mördare i hans hjärta, även om han inte kan eller inte vill göra det. Men inte all ilska är en synd. Jesus själv var ibland arg. Men Jesus säger det tydligt: ​​Den som är arg är under jurisdiktion. Principen är i hårda ord; undantagen är inte listade. Vid denna tidpunkt och på andra ställen i preken finner vi att Jesus formulerar sina krav extremt tydligt. Vi kan inte ta uttalanden från preken och fungera som om det inte fanns några undantag.

Jesus tillägger: "Men den som säger till sin bror: Du är inte bra! Är skyldig i det höga rådet; men den som säger: du lurar! är skyldig i helvetes eld » (V.22). Jesus hänvisar inte till nya fall till de judiska ledarna här. Det är mer troligt att han citerar "ingen användning" ett uttryck som redan har lärt ut av skriftlärarna. Därefter säger Jesus att straffet för skadliga attityder går långt utöver domstolen i den civila domstolen - i slutändan gäller den sista domen. Jesus själv kallade människor "dårar" (Matteus 23,17, med samma grekiska ord). Vi kan inte använda dessa termer som legalistiska regler som måste följas bokstavligen. Poängen är att klargöra något. Poängen är att vi inte ska förakta andra människor. Denna princip går utöver syftet med Toran eftersom verklig rättfärdighet kännetecknar Guds rike.

Jesus klargör det genom två liknelser: «Därför: om du offrar din gåva på altaret och där uppstår det för dig att din bror har något emot dig, lämna din gåva där framför altaret och gå först och förson dig själv med din bror, och kom sedan och offra Jesus levde vid en tidpunkt då det gamla förbundet fortfarande var i kraft och hans bekräftelse av de gamla förbundslagarna betyder inte att de fortfarande är i kraft i dag. Hans liknelse indikerar att interpersonliga relationer är viktigare än offer. Om någon har något emot dig (oavsett om det är auktoriserat eller inte), då ska den andra personen ta första steget Om hon inte gör det, vänta inte; ta initiativet. Tyvärr är detta inte alltid möjligt. Jesus ger inte en ny lag utan förklarar principen med tydliga ord: Sträva efter att bli försonade.

«Gå omedelbart med din motståndare medan du fortfarande är på väg, så att motståndaren inte svarar domaren och domaren domaren och du kastas i fängelse. Sannerligen, jag säger er: du kommer inte ut därifrån förrän du har betalat det sista öre » (Vv. 25-26). Återigen är det inte alltid möjligt att lösa tvister utanför domstolen. Vi bör inte låta anklagare som sätter press på oss komma undan. Jesus förutspår inte heller att vi aldrig kommer att få barmhärtighet vid en civil domstol. Som jag sa kan vi inte göra Jesu ord strikta lagar. Han ger oss inte heller kloka råd om hur vi undviker skuld. Det är viktigare för honom att vi söker fred, för det är vägen för sann rättvisa.

Inte begära

"Du hörde att det sa:" Du bör inte begå äktenskapsbrott "" (V.27). Gud gav detta bud på Sinai-berget. Men Jesus berättar: "Den som ser på en kvinna som önskar henne har redan begått äktenskapsbrott med henne i sitt hjärta" (V.28). Det 10: e budet förbjöd eftertraktning, men det sjunde budet gjorde det inte. Det förbjöd "äktenskapsbrott" - beteende som kan regleras av civil lag och straff. Jesus försöker inte befästa sin undervisning genom skrifterna. Han behöver inte göra det. Det är det levande ordet och har mer auktoritet än det skriftliga ordet.

Jesu läror följer ett mönster: den gamla lagen nämner en konkret sak, men sann rättvisa kräver mycket mer. Jesus gör extrema uttalanden för att komma till saken. När det gäller äktenskapsbrott, säger han: «Men om ditt högra öga förför dig att skräp, riva ut det och släng det. Det är bättre för dig att en av dina lemmar förstör och inte hela kroppen kastas i helvetet. Om din högra hand förför dig att falla bort, klipp av den och släng den. Det är bättre för dig att en av dina lemmar förstör och inte hela kroppen går till helvetet » (Vv. 29-30). Naturligtvis skulle det vara bättre att förlora en kroppsdel ​​än evigt liv. Men detta är egentligen inte vårt alternativ, eftersom ögon och händer inte kan leda oss till synd; om vi tog bort dem, skulle vi begå en annan synd. Synd kommer från hjärtat. Det vi behöver är en förändring i vårt hjärta. Jesus betonar att vårt tänkande måste behandlas. Extrema åtgärder krävs för att eliminera synd.

Skiljas inte

"Det sägs också:" Den som skiljer sig från sin fru bör ge henne ett skilsmässebrev " (V.31). Detta hänvisar till avsnittet i 5 Mosebok 24,1: 4, som accepterar skilsmässor som en redan fastställd sed bland israeliterna. Denna lag tillät inte en gift kvinna att gifta sig med sin första make, men förutom denna sällsynta situation fanns det inga begränsningar. Mose lag tillät skilsmässa, men Jesus tillät det inte.

"Men jag säger er: Den som skiljer sig från sin fru, utom på grund av äktenskapsbrott, får henne att äkt äktenskapsbrott; och vem som gifter sig med en skild man begår äktenskapsbrott » (V.32). Detta är ett tufft uttalande - svårt att förstå och svårt att genomföra. Låt oss säga att en dålig man skjuter bort sin fru utan anledning. Då är hon automatiskt syndare? Och är det synd för en annan man att gifta sig med detta skilsmissoffer?

Vi skulle göra ett misstag om vi tolkade Jesu uttalande som en oföränderlig lag. Eftersom Paulus visades av Anden att det finns ett annat legitimt undantag från skilsmässa (1 Korinter 7,15). Även om detta är en studie av berget på berget, bör vi komma ihåg att Matteus 5 inte täcker det sista ordet om skilsmässa. Det vi ser här är bara en del av den övergripande bilden.

Jesu uttalande här är ett chockerande uttalande som vill göra något klart - i detta fall är skilsmässa alltid knuten till synden. Gud hade för avsikt att ha ett livslångt engagemang i äktenskapet, och vi bör sträva efter att hålla fast vid henne på det sätt han tänkte. Jesus försökte inte prata om vad man ska göra när saker inte går som de ska.

Svär inte

"Du hörde också att de gamla sa:" Du borde inte svära en falsk ed och bära din ed till Herren "" (V.33). Dessa principer lärs ut i Gamla testamentets skrifter (4: e Mo 30,3; 5: e Mo 23,22). Men vad Torora tydligt tillät, gjorde Jesus inte: «Men jag säger er att ni inte borde svära alls, varken vid himlen, eftersom det är Guds tron; fortfarande med jorden, ty det är hans fötter. fortfarande nära Jerusalem, för det är den stora kungens stad » (Vv. 34-35). Uppenbarligen tillät de judiska ledarna att svära genom att förlita sig på dessa saker, kanske för att undvika att uttala Guds heliga namn.

«Du skall inte heller svära vid ditt huvud; eftersom du inte kan göra ett enda hår vitt eller svart. Men ditt tal är: ja, ja; nej nej Vad är det med det onda » (Vv. 36-37).

Principen är enkel: ärlighet - otroligt tydlig. Undantag är tillåtna. Jesus själv gick utöver ett enkelt ja eller nej. Han sa ofta amen, amen. Han sa att himmel och jord kommer att försvinna, men hans ord skulle inte. Han kallade Gud för att vittna om att han berättade sanningen. På samma sätt använde Paulus vissa befattningar i sina brev istället för att bara säga ja (Romarna 1,9:2; 1,23 Korinter).

Så vi ser igen att vi inte behöver behandla de uttrycksfulla uttalandena från bergspreken som förbud att lydas bokstavligen. Vi borde bara vara ärliga, men i vissa situationer kan vi speciellt bekräfta sanningen om vad vi har sagt.

I en domstol, för att använda ett modernt exempel, får vi "svär" att vi säger sanningen och vi kan därför uppmana Gud om hjälp. Det är småaktigt att säga att "en utfästelse" är acceptabel, men "svär" är det inte. I domstolen är dessa ord synonyma - och båda är mer än ett ja.

Försök inte hämnas

Jesus citerar igen från Torah: "Du har hört att det sägs:" Ett öga för ett öga, en tand för en tand "" (V.38). Det påstås ibland att detta bara var den högsta hämndnivån i Gamla testamentet. Det var faktiskt ett maximum, men ibland var det minsta (3 Mo 24,19-20; 5 Mo 19,21).

Men Jesus förbjuder vad Toran kräver: "Men jag säger er att du inte borde stå emot det onda" (V. 39a). Men Jesus motsatte sig dåliga människor. Han körde växlare ur templet. Apostlarna motsatte sig falska lärare. Paul försvarade sig genom att hävda sin rätt som romersk medborgare när soldater skulle flagga honom. Jesu uttalande är igen överdrivet. Det är tillåtet att försvara mot dåliga människor. Jesus tillåter oss att vidta åtgärder mot dåliga människor, till exempel genom att rapportera brott till polisen.

Jesu nästa uttalande måste också ses som överdrivande. Det betyder inte att vi kan avfärda dem som irrelevanta. Det handlar om principens förståelse; Vi måste tillåta det att utmana vårt beteende utan att utveckla en ny lagkod från dessa regler, förutsatt att undantag aldrig tillåts.

«Om någon slår dig på höger kind kan du också erbjuda den andra» (V. 39b). Under vissa omständigheter är det bästa att bara gå bort, som Peter gjorde (Apostlagärningarna 12,9). Det är inte heller fel att försvara dig själv verbalt som Paul (Apostlagärningarna 23,3). Jesus lär oss en princip och inte en regel som måste följas strikt.

«Och om någon vill ha rätt med dig och ta din kjol, lämna din kappa också. Och om någon tvingar dig att gå en mil, gå två med dem. Ge till dem som frågar dig och vänd dig inte från dem som vill låna något från dig » (Vv. 40-42). Om folk stämmer dig för 10.000 franc behöver du inte ge dem 20.000 franc. Om någon stjäl din bil, behöver du inte ge upp din skåpbil. Om en berusad ber dig om CHF 10, behöver du inte ge honom något. Jesu överdrivna uttalanden handlar inte om det faktum att vi måste låta andra människor få en fördel på vår bekostnad och inte heller att vi måste belöna dem för det. Snarare är poängen att vi inte vedergäller. Var noga med att skapa fred; försök inte skada andra.

Hata inte

"Du hörde att det sa:" Du ska älska din granne "och hata din fiende" (V.43). Toran befallde kärlek och den beordrade Israel att döda alla kanaaniter och straffa alla ondska. «Men jag säger er: älska dina fiender och be för dem som förföljer er» (V.44). Jesus lär oss ett annat sätt, ett sätt som inte förekommer i världen. Varför? Vad är modellen för all denna strikta rättvisa?

«Så att du är barn av din Fader i himlen» (V. 45a). Vi sägs vara som honom och han älskade sina fiender så mycket att han skickade sin son att dö för dem. Vi kan inte låta våra barn dö för våra fiender, men vi bör älska dem och be för att de ska bli välsignade. Vi kan inte hålla jämna steg med den måttstock som Jesus har satt som vägledning. Men våra upprepade misstag bör inte hindra oss från att pröva ändå.

Jesus påminner oss om att Gud "låter solen stiga över onda och goda och regnar över rättfärdiga och orättvisa" (V. 45b). Han är vänlig mot alla.

«För om du älskar dem som älskar dig, vilken lön kommer du att ha? Gör inte ens skattefogarna samma sak? Och om du bara är vänlig mot dina bröder, vad är du speciellt med? Gör inte hedningarna samma sak? ” (Vv. 46-47). Vi kallas att göra mer än vanligt, mer än okonverterade människor. Vår oförmåga att vara perfekt förändrar inte vårt kall att sträva efter förbättringar.

Vår kärlek till andra borde vara perfekt, utvidga till alla människor, det är vad Jesus tänker när han säger: "Därför bör du vara perfekt eftersom din himmelske Fader är perfekt." (V.48).

av Michael Morrison


pdf Matthew 5: Beredningen på berget (Del 2)