Vad Matthew 24 säger om "slutet"

Först och främst, för att undvika feltolkningar, är det viktigt att se Matteus 24 i det större sammanhanget av de tidigare kapitlen. Det kan förvåna dig att höra att upptakten till Matteus 24 börjar redan i kapitel 16, senast vers 21. Där står det sammanfattningsvis: ”Från den tiden började Jesus visa sina lärjungar hur han måste gå till Jerusalem och lida mycket av de äldste och översteprästerna och de skriftlärda och dödas och uppstå på tredje dagen. "Med detta ger Jesus upp de första ledtrådarna något som för lärjungarna såg ut som en elementär uppgörelse mellan Jesus och de religiösa myndigheterna i Jerusalem. På vägen till Jerusalem (20,17:19) förbereder han dem ytterligare för denna kommande konflikt.

Vid tidpunkten för det första tillkännagivandet av lidande tog Jesus de tre lärjungarna Petrus, Jakob och Johannes med sig upp på ett högt berg. Där upplevde de förvandlingen (17,1-13). Bara av detta skäl måste lärjungarna ha frågat sig om inte upprättandet av Guds rike kanske är nära förestående7,10-ett).

Jesus säger också till lärjungarna att de ska sitta på tolv troner och döma Israel "när Människosonen sitter på sin härliga tron" (1 Mos.9,28). Utan tvekan väckte detta nya frågor om "när" och "hur" av Guds rikes ankomst. Jesu tal om riket fick till och med Jakobs och Johannes' mor att be Jesus att ge hennes två söner speciella positioner i riket (20,20:21).

Sedan kom det triumferande intåget i Jerusalem, under vilket Jesus red in i staden på en åsna1,1-11). Som ett resultat, enligt Matteus, uppfylldes en profetia om Sakarias, som sågs vara relaterad till Messias. Hela staden stod på fötter och undrade vad som skulle hända när Jesus kom. I Jerusalem välte han växlarnas bord och visade sin messianska auktoritet genom ytterligare dåd och mirakel1,12-27). ”Vem är han?” undrade folket (2 Kor1,10).

Sedan förklarar Jesus i 21,43 till översteprästerna och de äldste: ”Därför säger jag er: Guds rike skall tas från er och ges åt ett folk som bär dess frukt.” Hans åhörare visste att han talade om dem. Detta talesätt om Jesus kunde tas som en indikation på att han var på väg att upprätta sitt messianska rike, men att det religiösa "etablissemanget" borde förbli utestängt från det.

Byggs imperiet?

Disciplinerna som hörde detta måste ha undrat vad som hände. Vill Jesus omedelbart förkunna sig Messias? Var han på väg att attackera de romerska myndigheterna? Var han på väg att ta med Guds rike? Skulle det vara krig, och vad skulle hända med Jerusalem och templet?

Nu kommer vi till Matteus 22, vers 15. Här börjar scenen med att fariséerna försöker lura Jesus i en fälla med frågor om skatten. Med hans svar ville de framställa honom som en rebell mot de romerska myndigheterna. Men Jesus gav ett klokt svar, och deras plan omintetgjordes.

Samma dag hade även sadducéerna ett argument med Jesus2,23-32). De trodde inte på uppståndelsen och ställde också en trickfråga till honom om sju bröder som gifter sig med samma kvinna efter varandra. Vems fru skulle hon vara i uppståndelsen? Jesus svarade indirekt och sa att de inte förstod sina egna skrifter. Han förvirrade henne genom att säga att det inte fanns något äktenskap i riket.

Till slut ställde fariséerna och sadducéerna honom en fråga om det högsta budet i lagen2,36). Han svarade klokt genom att citera 3. Moses 19,18 och 5. Mose 6,5. Och för sin del kontrade med en trickfråga: Vems son skulle Messias vara (Ex2,42)? Då fick de vara tysta; "Ingen kunde svara honom ett ord, och från den dagen och framåt vågade ingen fråga honom" (2 Kor2,46).

Kapitel 23 visar Jesu polemik mot de skriftlärda och fariséerna. Mot slutet av kapitlet meddelar Jesus att han kommer att sända dem "profeter och vise män och skriftlärda" och förutspår att de kommer att döda, korsfästa, gissla och förfölja dem. Han lägger ansvaret för alla dödade profeter på deras axlar. Spänningen ökar tydligen, och lärjungarna måste ha undrat vad betydelsen av dessa konfrontationer kan vara. Var Jesus på väg att ta makten som Messias?

Jesus talade sedan till Jerusalem i bön och profeterade att deras hus skulle "lämnas öde". Detta följs av den gåtfulla kommentaren: "Ty jag säger er, ni kommer inte att se mig från och med nu förrän ni säger: "Välsignad är han som kommer i Herrens namn" (2 Kor.3,38-39.) Lärjungarna måste ha förbryllat mer och mer och ställt sig oroliga frågor om det som Jesus sa. Var han på väg att förklara sig?

Den profeterade templets förstörelse

Efter det lämnade Jesus templet. När de gick ut pekade hans andfådda lärjungar på tempelbyggnaderna. I Markus säger de: "Mästare, se vilka stenar och vilka byggnader!"3,1). Lukas skriver att lärjungarna talade i häpnad om hans "vackra stenar och juveler" (2 Kor.1,5).

Tänk på vad som måste hända i lärjungarnas hjärtan. Jesu uttalanden om Jerusalems förödelse och dess konfrontationer med de religiösa myndigheterna skrämde och upphetsade lärjungarna. Du måste ha undrat varför han pratade om den omedelbara fallen av judendom och dess institutioner. Bör inte Messias komma för att stärka båda? Från lärjungarnas ord om templet låter indirekt oroen: Det borde inte bli gjort även denna mäktiga kyrka en skada?

Jesus omintetgör deras hopp och fördjupar deras oroliga föraningar. Han stryker deras lovsång om templet: ”Ser du inte allt detta? Sannerligen säger jag er: Det kommer inte att finnas en sten kvar på den andra som inte kommer att brytas.” (2 Kor.4,2). Detta måste ha gett lärjungarna en djup chock. De trodde att Messias skulle rädda, inte förstöra, Jerusalem och templet. När Jesus talade om dessa saker måste lärjungarna ha tänkt på slutet av hedningarnas styre och Israels härliga återuppståndelse; båda profeteras så många gånger i de hebreiska skrifterna. De visste att dessa händelser skulle äga rum i ”ändens tid”, i ”de sista dagarna” (Daniel 8,17; 11,35 & 40; 12,4 och 9). Sedan skulle Messias träda fram eller "komma" för att upprätta Guds rike. Detta innebar att Israel skulle resa sig till nationell storhet och bli imperiets spjutspets.

När kommer det att hända?

Lärjungarna – som trodde att Jesus var Messias – längtade naturligtvis efter att få veta om ”ändens tid” hade kommit. Förväntningarna var höga på att Jesus snart skulle tillkännage att han var Messias (Joh 2,12-18). Inte konstigt då att lärjungarna uppmanade Mästaren att förklara sig själv om sättet och tiden för hans "komma".

När Jesus satt på Oljeberget, gick de glada lärjungarna fram till honom och ville privat ha lite "insiderinformation". "Berätta för oss", frågade de, "när kommer detta att hända?" och vad blir tecknet på din ankomst och världens ände?" (Matteus 24,3.) De ville veta när de saker som Jesus profeterade om Jerusalem skulle ske, eftersom de utan tvekan kopplade dem till den yttersta tiden och hans "kommande".

När lärjungarna talade om "kommande" hade de inte en "andra" i åtanke. De föreställde sig att Messias skulle komma och upprätta sitt rike i Jerusalem mycket snart, och det skulle vara "för evigt". De kände inte till en uppdelning i en "första" och "andra" ankomst.

En annan viktig punkt gäller Matteus 24,3 att ta hänsyn till, eftersom versen är en slags sammanfattning av innehållet i hela kapitel 24. Lärjungarnas fråga upprepas med några nyckelord i kursiv stil: ”Säg oss”, frågade de, ”när kommer detta att hända? och vad blir tecknet på din ankomst och på världens ände?” De ville veta när de saker som Jesus profeterade om Jerusalem skulle äga rum eftersom de berättade för dem om ”världens ände” (egentligen: slutet av världstid, era) och dess "kommande".

Tre frågor av lärjungarna

Tre frågor från lärjungarna dyker upp. Först ville de veta när "det" skulle hända. "Det" kan betyda Jerusalems ödeläggelse och att templet som Jesus just hade profeterat skulle förstöras. För det andra ville de veta vilket "tecken" som skulle förebåda hans ankomst; Jesus berättar för dem, som vi kommer att se, senare i kapitel 24, vers 30. Och för det tredje ville lärjungarna veta när "slutet" hände. Jesus säger till dem att de inte är avsedda att veta (2 Kor4,36).

Genom att överväga dessa tre frågor separat – och Jesu svar på dem – undviker man en mängd problem och feltolkningar som är förknippade med Matteus 24. Jesus säger till sina lärjungar att Jerusalem och templet ("det") verkligen skulle förstöras under deras livstid. Men "tecknet" de bad om skulle vara relaterat till hans ankomst, inte förstörelsen av staden. Och på den tredje frågan svarar han att ingen känner till tiden för hans återkomst och världens "ände".

Så tre frågor i Matteus 24 och tre separata svar som Jesus ger. Dessa svar frikopplar händelser som bildar en enhet i lärjungarnas frågor och skär igenom deras tidsmässiga sammanhang. Jesu återkomst och "världens ände" kan därför fortfarande ligga i framtiden, även om förstörelsen av Jerusalem (70 e.Kr.) ligger mycket långt tillbaka i tiden.

Detta betyder inte – som jag sa – att lärjungarna såg Jerusalems förstörelse separat från "slutet". Med nästan 100 procents säkerhet gjorde de inte det. Och dessutom räknade de med händelsernas förestående inträffande (teologer använder den tekniska termen "överhängande förväntan").

Låt oss se hur dessa frågor behandlas vidare i Matteus 24. Först och främst noterar vi att Jesus inte verkar särskilt intresserad av att tala om omständigheterna kring "slutet". Det är hans lärjungar som undersöker, som ställer frågor, och Jesus svarar på dem och ger några förklaringar.

Vi ser också att lärjungarnas frågor om "slutet" nästan säkert kommer från en felaktighet - att händelserna skulle inträffa mycket snart, och samtidigt. Så det är inte förvånande att de räknade med att Jesu "komma" som Messias inom en mycket nära framtid, i den meningen att det skulle kunna ske inom några dagar eller veckor. Ändå ville de ha ett påtagligt "tecken" för att bekräfta hans ankomst. Med denna invigda eller hemliga kunskap ville de sätta sig själva i fördelaktiga positioner när Jesus tog sitt steg.

Det är i detta sammanhang som vi bör se Jesu kommentarer i Matteus 24. Drivkraften till diskussionen kommer från lärjungarna. De tror att Jesus är på väg att ta makten och vill veta "när". De vill ha en förberedande skylt. De missförstod helt Jesu uppdrag.

Slutet: ännu inte

I stället för att direkt svara på lärjungarnas frågor använder Jesus möjligheten att lära dem tre viktiga lektioner. 

Den första lektionen:
Scenariot de bad om var mycket mer komplicerat än lärjungarna trodde i deras naivitet. 

Den andra lektionen:
När Jesus skulle "komma" - eller som vi skulle säga "komma igen" - var de inte förutbestämda att veta. 

Den tredje lektionen:
Lärjungarna skulle "vaka", ja, men med ett ökande fokus på sin relation till Gud och mindre på lokala eller världsliga angelägenheter. Med dessa principer och den föregående diskussionen i åtanke, låt oss nu se hur Jesu samtal med sina lärjungar utvecklas. Först och främst varnar han dem för att inte låta sig luras av händelser som kan tyckas vara sluttidshändelser men inte är det (24:4-8). Stora och katastrofala händelser "måste" hända, "men slutet är ännu inte" (vers 6).

Sedan tillkännager Jesus förföljelse, kaos och död för lärjungarna4,9-13). Vad skrämmande det måste ha varit för henne! "Vad handlar det här om förföljelse och död om?" måste de ha tänkt. De trodde att Messias anhängare skulle triumfera och erövra, inte slaktas och förstöras.

Sedan börjar Jesus tala om att predika ett evangelium för hela världen. Därefter kommer "änden" (2 Kor4,14). Även detta måste ha förvirrat lärjungarna. De trodde förmodligen att Messias skulle "komma" först, sedan skulle han upprätta sitt rike, och först då skulle Herrens ord gå ut i hela världen (Jesaja) 2,1-ett).

Därefter tycks Jesus göra en helomvändning och talar återigen om templets ödeläggelse. Det ska finnas "en avskyvärdhet för ödeläggelsen på den heliga platsen", och "var och en som är i Judéen fly till bergen" (Matt 2).4,15-16). Ojämförlig terror kommer att drabba judarna. "Ty då skall det bli en stor vedermöda, en sådan som inte har varit från världens begynnelse till nu, och som aldrig mer kommer att bli mer," säger Jesus (2 Kor.4,21). Det sägs vara så fruktansvärt att ingen skulle överleva om dessa dagar inte förkortades.

Samtidigt som Jesu ord också har ett globalt perspektiv, talar han i första hand om händelser i Judéen och Jerusalem. "Ty stor nöd kommer att vara över landet och vrede över detta folk", säger Lukas, som beskriver sammanhanget för Jesu uttal närmare (Luk 2).1,23, Elberfeld Bible, betoning tillagd av redaktören). Jesu varning fokuserar på templet, Jerusalem och Judéen, inte hela världen. Den apokalyptiska varningen som Jesus uttalar gäller i första hand judarna i Jerusalem och Judeen. Händelserna 66-70 e.Kr. har bekräftat det.

Flyr - på sabbaten?

Inte överraskande, då sa Jesus: "Be att din flykt inte sker på vintern eller på sabbaten" (Matteus 2)4,20). Vissa frågar: Varför nämner Jesus sabbaten när sabbaten inte längre är bindande för kyrkan? Eftersom kristna inte längre behöver oroa sig för sabbaten, varför nämns den specifikt här som ett hinder? Judarna trodde att det var förbjudet att resa på sabbaten. De hade tydligen till och med ett mått på den maximala sträcka som kunde tillryggaläggas den dagen, nämligen en "sabbatsvandring" (Apg. 1,12). I Lukas motsvarar detta avståndet mellan Oljeberget och stadskärnan (enligt bilagan i Lutherbibeln var det 2000 alnar, cirka 1 kilometer). Men Jesus säger att en lång flygresa till bergen är nödvändig. En "sabbatsvandring" skulle inte få dem ur vägen. Jesus vet att hans åhörare tror att de på sabbaten inte får göra långa flygresor.

Detta förklarar varför han frågar lärjungarna att be att flygningen inte ska falla på sabbat. Detta samtal ska ses i samband med deras förståelse av Mosaiklagen vid den tiden. Vi kan sammanfatta Jesu resonemang på följande sätt: Jag vet att du inte tror på långa resor på sabbaten, och du kommer inte göra något för att du tror att lagen kräver det. Så om de saker som kommer att komma till Jerusalem falla på en sabbat, kommer du inte att fly från dem och du kommer att hitta döden. Därför råder jag dig: Be att du inte behöver fly på sabbaten. För även om de bestämde sig för att flyga, var de restrestriktioner som rådde överallt i den judiska världen ett allvarligt hinder.

Som tidigare nämnts kan vi relatera denna del av Jesu varningar till förstörelsen av Jerusalem, som inträffade år 70 e.Kr. Judiska kristna i Jerusalem som fortfarande höll Mose lag (Apg 21,17-26), skulle drabbas och skulle behöva fly. De skulle ha en samvetskonflikt med sabbatslagen om omständigheterna krävde en flykt den dagen.

Fortfarande inte "tecknet"

Under tiden fortsatte Jesus sitt tal, utformat för att svara på de tre frågorna som ställdes av hans lärjungar om "när" för hans ankomst. Vi finner att han hittills i princip bara har berättat för dem när han inte kommer. Han skiljer katastrofen som kommer att drabba Jerusalem från "tecknet" och ankomsten av "slutet". Vid denna tidpunkt måste lärjungarna ha trott att förstörelsen av Jerusalem och Judéen var det "tecken" de sökte. Men de hade fel, och Jesus påpekar deras fel. Han säger: "Om någon då säger till er: 'Se, här är Kristus! eller där!, så ska ni inte tro” (Matteus 24,23). Tror du inte på det? Vad ska lärjungarna tycka om detta? Du måste ha frågat dig själv: Vi ber om ett svar på när han nu ska upprätta sitt rike, vi ber honom att ge oss ett tecken på det, och han talar bara om när slutet inte kommer och namnger saker som vad karaktärer ser ut men är det inte.

Trots detta fortsätter Jesus att berätta för lärjungarna när han inte kommer, inte kommer att synas. ”Om de alltså säger till er: Se, han är i öknen, så gå inte ut; se, han är i huset, tro det inte" (2 Kor4,26). Han vill klargöra att lärjungarna inte ska låta sig vilseledas, varken av världshändelser eller av människor som trodde sig veta att slutets tecken hade kommit. Han kanske till och med vill berätta för dem att Jerusalems och templets fall ännu inte förebådar "slutet".

Nu vers 29. Här börjar Jesus äntligen berätta något för lärjungarna om "tecknet" på hans ankomst, dvs han svarar på deras andra fråga. Solen och månen sägs mörkna, och "stjärnorna" (kanske kometer eller meteoriter) sägs falla från himlen. Hela solsystemet kommer att skaka.

Slutligen berättar Jesus för lärjungarna "tecknet" de väntar på. Han säger: ”Och då skall Människosonens tecken uppenbara sig i himlen. Och då skola alla jordens släkter sörja, och de skall se Människosonen komma på himlens moln med kraft och stor härlighet" (2 Kor.4,30). Sedan bad Jesus lärjungarna att lära sig en liknelse om fikonträdet4,32-34). Så fort grenarna mjuknar och löven spirar vet man att sommaren kommer. "Också, när ni ser allt detta, så vet ni att han är nära för dörren" (2 Kor4,33).

Allt detta

"Allt det där" - vad är det? Är det bara krig, jordbävningar och svält här och där? Nej. Detta är bara början på förlossningsvärk. Det finns många fler lidanden att komma innan "slutet". Slutar ”allt detta” med uppkomsten av falska profeter och predikan av evangeliet? Återigen, nej. Uppfylls "allt detta" genom motgångarna i Jerusalem och förstörelsen av templet? Nej. Så vad menar du med "allt detta"?

Innan vi svarar, en liten utvikning, med tiden förutse något som den apostoliska kyrkan var tvungen att lära sig och som de synoptiska evangelierna berättar om. Jerusalems fall 70, förstörelsen av templet och döden av många judiska präster och talesmän (och några apostlar) måste ha drabbat kyrkan hårt. Det är nästan säkert att kyrkan trodde att Jesus skulle återvända direkt efter dessa händelser. Men det förverkligades inte, och det måste ha kränkt några kristna.

Evangelierna visar förstås att innan Jesus kommer tillbaka borde eller borde mycket mer hända än bara förstörelsen av Jerusalem och templet. Kyrkan kunde inte av Jesu frånvaro efter Jerusalems fall dra slutsatsen att den hade blivit vilseledd. När du undervisar i kyrkan upprepar alla tre synoptikerna: Tills du ser "tecknet" av Människosonen uppenbara sig i himlen, lyssna inte på dem som säger att han redan har kommit eller snart kommer.

Ingen vet om timmen

Nu kommer vi till det kärnbudskap som Jesus vill förmedla i Matteus 24:s dialog. Hans ord i Matteus 24 är mindre profetiska och mer av ett doktrinärt uttalande om det kristna livet. Matteus 24 är Jesu uppmaning till lärjungarna: Var alltid andligt redo, just för att ni inte vet och inte kan veta när jag kommer igen. Liknelserna i Matteus 25 illustrerar samma grundläggande poäng. Att acceptera detta – att tidpunkten är och förblir okänd – skingrar många av missuppfattningarna kring Matteus 24 i ett slag. Kapitlet säger att Jesus inte alls profeterar om den exakta tiden för "slutet" eller hans återkomst. "Wachet" betyder: vara konstant andligt vaken, alltid förberedd. Och inte: Följer världshändelser konstant. En "när" profetia ges inte.

Som framgår av senare historia var Jerusalem verkligen centrum för många turbulenta händelser och utvecklingar. 1099, till exempel, kristna korsfararna omringade staden och slaktade alla invånarna. Under första världskriget fångade brittiska general Allenby staden och löst den från det turkiska riket. Och idag, som vi alla vet, spelar Jerusalem och Judea en central roll i den judisk-arabiska konflikten.

För att sammanfatta: På frågan av lärjungarna om slutets ”när” svarar Jesus: ”Det kan du inte veta.” Ett uttalande som var och uppenbarligen är svårt att smälta. Ty efter hans uppståndelse plågade lärjungarna honom fortfarande med frågor om det: "Herre, tänker du återställa riket åt Israel vid denna tid?" (Apg. 1,6). Och återigen svarar Jesus: "Det är inte ert att veta vilken tid eller timme som Fadern har satt i sin makt..." (vers 7).

Trots Jesu tydliga lära har kristna genom tiderna upprepat apostlarnas misstag. Om och om igen spekulationer om tiden för "slutet" ackumulerades, Jesu ankomst förutspåddes om och om igen. Men historien visade att Jesus hade rätt och att varje nummerjonglör hade fel. Helt enkelt: vi kan inte veta när "slutet" kommer.

vaka

Vad ska vi göra nu när vi väntar på Jesu återkomst? Jesus svarar på det för lärjungarna, och svaret gäller oss också. Han säger: "Vakta därför; för du vet inte vilken dag din Herre kommer... Var därför redo också! Ty Människosonen kommer i en stund då ni inte väntar det.” (Matteus 24,42-44). Att vara vaksam i betydelsen "observera världshändelser" menas inte här. Att titta syftar på den kristnes relation till Gud. Han måste alltid vara beredd att möta sin Skapare.

I resten av 2:an4. Kapitel och i 25. I kapitel 2 förklarar Jesus sedan mer i detalj vad som menas med att ”vaka”. I liknelsen om den troende och den onde tjänaren uppmanar han lärjungarna att undvika världsliga synder och att inte bli övervunnen av syndens attraktion ( Kor.4,45-51). Moralen? Jesus säger att den onde tjänarens herre kommer "på en dag då han inte väntar och i en timme som han inte vet om" (2 Kor.4,50).

En liknande lära lärs ut i liknelsen om de visa och dåraktiga jungfrurna5,1-25). Några av jungfrurna är inte redo, inte "vakna" när brudgummen kommer. Du kommer att bli utestängd från kungariket. Moralen? Jesus säger: "Se därför upp! Ty ni vet varken dagen eller timmen" (2 Mos5,13). I liknelsen om de anförtrodda talangerna talar Jesus om sig själv som en person som går på resa5,14-30). Han tänkte förmodligen på sin vistelse i himlen innan han återvände. Tjänarna borde under tiden förvalta det som anförtrotts dem i pålitliga händer.

Slutligen, i liknelsen om fåren och getterna, tar Jesus upp de herdeplikter som kommer att ges till lärjungarna under hans frånvaro. Han riktar här deras uppmärksamhet från "när" av Hans ankomst till konsekvenserna som kommer kommer att få på deras eviga liv. Hans ankomst och uppståndelse ska vara deras domedag. Dagen då Jesus skiljer fåren (sina sanna efterföljare) från getterna (de onda herdarna).

I lignelsen arbetar Jesus med symboler baserade på lärjungarnas fysiska behov. De matade honom när han var hungrig, gav honom att dricka när han var törstig, tog honom upp när han var en främling, klädde på honom när han var naken. Disciplinerna blev förvånade och sa att de aldrig hade sett honom som sådan.

Men Jesus ville använda den för att illustrera pastorala dygder. "Sannerligen säger jag er: Allt ni gjorde mot en av dessa minsta av dessa mina bröder, det har ni gjort mot mig" (2 Kor.5,40). Vem är Jesu bror? En av hans sanna efterträdare. Så Jesus befaller lärjungarna att vara goda förvaltare och herdar för hans hjord - hans kyrka.

Därmed slutar den långa diskursen där Jesus svarar på sina lärjungars tre frågor: När kommer Jerusalem och templet att förstöras? Vad blir "tecknet" på hans ankomst? När kommer "världens ände" att inträffa?

sammanfattning

Lärjungarna hör med fasa att tempelbyggnaderna ska förstöras. De frågar när det ska ske och när "slutet" och Jesu "kommande" ska inträffa. Som sagt, de räknade med stor sannolikhet med att Jesus besteg Messias tron ​​just då och lät Guds rike gry i all makt och härlighet. Jesus varnar för sådant tänkande. Det blir en fördröjning innan "slutet". Jerusalem och templet kommer att förstöras, men kyrkans liv kommer att fortsätta. Förföljelse av kristna och fruktansvärda vedermödor kommer att komma över Judéen. Lärjungarna är chockade. De hade trott att Messias lärjungar skulle få en omedelbar svepande seger, det utlovade landet skulle erövras, sann tillbedjan återupprättas. Och nu dessa förutsägelser om förstörelsen av templet och förföljelsen av de troende. Men det kommer fler häpnadsväckande lärdomar. Det enda "tecknet" som lärjungarna kommer att se på Jesu ankomst är hans ankomst i sig. Detta "tecken" har inte längre en skyddande funktion eftersom det kommer för sent. Allt detta leder till Jesu kärnuttalande att ingen kan profetera när "slutet" kommer att inträffa eller när Jesus kommer tillbaka.

Jesus tog upp sina lärjungars bekymmer som härrörde från felaktigt tänkande och drog en andlig lärdom av dem. Med DA Carsons ord: "Lärjungarnas frågor besvaras, och läsaren uppmanas att se fram emot Herrens återkomst och medan Mästaren är långt borta för att leva ansvarsfullt, med tro, med mänsklighet och med mod. (2 Kor4,45-25,46)” (ibid., s. 495). 

av Paul Kroll

Vad Matthew 24 säger om "slutet"