Den Helige Andes gudomlighet

Kristendomen har traditionellt lärt sig att den Helige Ande är gudens tredje person eller hypostasis. Vissa har dock lärt sig att den Helige Anden är en opersonlig, gudsanvändad kraft. Är den Helige Ande Gud eller är han bara en Guds kraft? Låt oss undersöka de bibelska lärorna.

1. Den helige Andes gudomlighet

Inledning: Skrifterna talar upprepade gånger om den Helige Ande, känd som Guds Ande och Jesu Kristi Ande. Skriften indikerar att den Helige Ande är identisk med Fadern och Sonen. Guds attribut är hänförda till den Helige Ande, han är likadan med Gud och gör ett verk som endast Gud kan göra.

A. Guds egenskaper

Helighet: På mer än 90 ställen kallar Bibeln Guds Ande för "Helige Ande". Helighet är en väsentlig egenskap hos sinnet. Anden är så helig att hädelse mot den Helige Ande inte kan förlåtas, även om hädelse mot Jesus kan förlåtas (Matt. 11,32). Att smäda Anden är lika syndigt som att trampa på Guds Son (Hebréerbrevet 10,29). Detta indikerar att anden till sin natur är helig, helig till sin natur, snarare än en tilldelad eller sekundär helighet som templet hade. Anden har också Guds oändliga egenskaper: obegränsad i tid, rum, kraft och kunskap.
Evighet: Den Helige Ande, Hjälparen (hjälp), kommer att vara med oss för alltid (Joh 1)4,16). Anden är evig (Hebreerbrevet 9,14).
Allestädesnärvaro: David prisade Guds storhet och frågade: "Vart ska jag ta vägen från din ande, och vart ska jag fly från ditt ansikte?" När jag går upp till himlen, där är du" (Psaltaren 139,7-8:a). Guds ande, som David använder som synonym för Guds egen närvaro, finns i himlen och med de döda (i Sheol, v. 8), i öster och i väster (v. 9). Guds ande kan sägas vara över någon hälls ut, att det fyller en person, eller att det sjunker ned - men utan att indikera att anden avvek från plats eller gav upp en annan plats. Thomas Oden konstaterar att "sådana uttalanden är baserade på premissen om allestädesnärvaro och evighet, egenskaper som korrekt tillskrivs endast Gud".
Allmakt: De gärningar som Gud gör, som t.ex B. Skapelsen, tillskrivs också den Helige Ande (Job 33,4; psalm 104,30). Jesu Kristi mirakel utfördes av "Anden" (Matteus 12,28). I Paulus missionärstjänst fullbordades det arbete som "Kristus utförde genom Guds Andes kraft."
Allvetande: "Anden utforskar allt, ja, gudomens djup", skrev Paulus (1. Korinthierbrevet 2,10). Guds Ande "vet vad som hör Gud till" (vers 11). Anden vet därför allt och kan lära ut allt (Joh 14,26).

Helighet, evighet, omnipresens, allmakt och allvetenhet är attribut av Guds väsen, det vill säga de är karakteristiska för kärnan i den gudomliga existensen. Den Helige Ande har dessa väsentliga kvaliteter av Gud.

B. Gud likställd

”Treeniga” fraser: Fler skriftställen beskriver Fadern, Sonen och den Helige Ande som jämlikar. I en diskussion om andliga gåvor beskriver Paulus Anden, Herren och Gud med grammatiskt parallella uttalanden (1. Korintierbrevet 12,4-6). Paulus avslutar ett brev med en tredelad bön: "Vår Herre Jesu Kristi nåd och Guds kärlek och den helige Andes gemenskap vare med er alla" (2 Kor.3,14). Paulus inleder ett brev med följande tredelade formulering: "...som Gud Fadern har utvalt genom Andens helgelse till lydnad och till att stänka av Jesu Kristi blod" (1. Petrus 1,2Naturligtvis bevisar dessa treeniga fraser som används i dessa eller andra skrifter inte jämlikhet, men de indikerar det. Dopformeln antyder enhet ännu starkare: "...döp dem i Faderns och Sonens och den helige Andes namn (singular)" (Matteus 2:a)8,19). Fadern, sonen och anden har ett gemensamt namn, vilket indikerar ett gemensamt väsen och jämlikhet. Denna vers hänvisar till både mångfald och enhet. Tre namn nämns, men alla tre har ett gemensamt namn.
Muntligt utbyte: I Apostlagärningarna 5,3 vi läser att Ananias ljög för den Helige Ande. Vers 4 säger att han ljög för Gud. Detta indikerar att "den Helige Ande" och "Gud" är utbytbara och därför att den Helige Ande är Gud. Vissa människor försöker bortförklara detta genom att säga att Ananias bara indirekt ljög för Gud eftersom den Helige Ande representerade Gud. Denna tolkning kan vara grammatiskt möjlig, men den skulle tyda på den Helige Andes personlighet, för man ljuger inte för en opersonlig kraft. Dessutom sa Petrus till Ananias att han inte hade ljugit för människor utan för Gud. Kraften i detta skriftställe är att Ananias ljög inte bara för Guds representanter utan för Gud själv - och den Helige Ande som Ananias ljög för är Gud.
En annan ordväxling finns i 1. Korinthierbrevet 3,16 och 6,19. Kristna är inte bara Guds tempel, utan de är också tempel för den Helige Ande; de två termerna betyder samma sak. Ett tempel är naturligtvis en boningsplats för en gudom, inte en boningsplats för en opersonlig kraft. När Paulus skriver "den Helige Andes tempel", antyder han att den Helige Ande är Gud.
Ett annat exempel på verbal jämlikhet mellan Gud och den helige Ande finns i Apg 13,2: ”... sade den Helige Ande: Skilj mig Barnabas och Saulus för det arbete som jag har kallat dem till.” Här talar den Helige Ande för Gud, som Gud. På samma sätt läser vi i hebréerbrevet 3,7-11 att den Helige Ande säger att israeliterna "prövat mig och prövade mig"; den Helige Ande säger: ”...Jag blev vred...de ska inte gå in i min vila.” Den Helige Ande identifieras med Israels Gud. hebreiska 10,15-17 likställer Anden med Herren som sluter det nya förbundet. Anden som inspirerade profeterna är Gud. Detta är den Helige Andes verk, som för oss till vårt nästa avsnitt.

C. Gudomlig handling

Skapa: Den Helige Ande gör ett verk som bara Gud kan göra, som att skapa (1. Mose 1,2; Jobb 33,4; psalm 104,30) och kasta ut demoner (Matteus 12,28).
Vittnen: Anden födde Guds Son (Matt 1,20; Luke 1,35) och Sonens fulla gudomlighet indikerar nybörjarens fulla gudomlighet. Anden föder också troende - de är födda av Gud (Joh. 1,13) och lika född av Anden (Johannes 3,5). "Det är Anden som ger (evigt) liv" (Joh 6,63). Anden är den kraft genom vilken vi uppstår (Rom 8,11).
Boende: Den Helige Ande är det medel genom vilket Gud bor i sina barn (Ef2,22; 1. Johannes 3,24; 4,13). Den Helige Ande "bor" i oss (Rom 8,11; 1. Korinthierbrevet 3,16) - och eftersom Anden bor i oss kan vi säga att Gud bor i oss. Vi kan bara säga att Gud bor i oss eftersom den helige Ande bor i oss på ett visst sätt. Anden är inte en representant eller kraft som bor inom oss – Gud själv bor inom oss. Geoffrey Bromiley drar en exakt slutsats när han säger: "Att ha kontakter med den Helige Ande, inte mindre än med Fadern och Sonen, är att ha kontakter med Gud."
Heliga: Den Helige Ande gör människor heliga (Rom 15,16; 1. Petrus 1,2). Anden gör det möjligt för människor att komma in i Guds rike (Joh 3,5). Vi är "frälsta genom Andens helgelse" (2. Thessaloniker 2,13).

I alla dessa saker är Andens verk Guds verk. Vad själen säger eller gör, säger Gud och gör det; sinnet är helt representativt för Gud.

2. Den Helige Andes personlighet

Inledning: Skrifterna beskriver den Helige Ande som innehar personliga egenskaper: sinnet har sinne och viljan, han talar och man kan prata med honom, han agerar och intervenerar för oss. Allt detta hänvisar till personlighet i teologisk mening. Den Helige Ande är en person eller hypostas i samma mening som Fadern och Sonen är. Vår relation med Gud, som utförs av Helige Ande, är ett personligt förhållande.

A. Liv och intelligens

Liv: Den Helige Ande "lever" (Rom 8,11; 1. Korinthierbrevet 3,16).
Intelligens: Sinnet "vet" (1. Korinthierbrevet 2,11). romare 8,27 syftar på "sinnets sinne". Denna Ande är kapabel att göra bedömningar - ett beslut "behagade" den Helige Ande (Apg 1 Kor5,28). Dessa verser indikerar en tydligt identifierbar intelligens.
Kommer: 1. Korinthierbrevet 2,11 säger att sinnet fattar beslut, vilket visar att sinnet har en vilja. Det grekiska ordet betyder "han eller det fungerar... fördelar". Även om det grekiska ordet inte specificerar verbets subjekt, är subjektet i sammanhanget med största sannolikhet den Helige Ande. Eftersom vi vet från andra verser att anden har förståelse, kunskap och urskillning, finns det ingen anledning att hoppa in i slutsatsen 1. Korintierbrevet 12,11 att motsätta sig att sinnet också har en vilja.

B. Kommunikation

Tala: Många verser visar att den Helige Ande talade (Apg 8,29; 10,19; 11,12;21,11; 1. Timoteus 4,1; hebréer 3,7, etc.) Den kristna författaren Oden konstaterar att "Anden talar i första person, som 'jag', 'ty jag har sänt dem' (Apg. 10,20) ... 'Jag har kallat dem' (Apostlagärningarna 13,2). Endast en person kan säga 'jag'”.
Interaktion: Anden kan ljugas för (Apostlagärningarna 5,3), vilket indikerar att man kan tala till anden. Anden kan prövas (Apg 5,9), förtalad (hebréer 10,29) eller bli hädad (Matteus 12,31), vilket tyder på personlighetsstatus. Oden samlar ytterligare bevis: ”Det apostoliska vittnesbördet använder högst personliga analogier: att leda (Rom. 8,14), döma ("öppna dina ögon" - Johannes 16,8), företräda/förespråka (Rom8,26), avskild / kallad (Apostlagärningarna 13,2) inställd (Apg 20,28:6) ... bara en person kan bli bedrövad (Jesaja 3,10; Efesierbrevet 4,30).
Parakleten: Jesus kallade den Helige Ande Parakleten - Hjälparen, advokaten eller advokaten. Parakleten är aktiv, lär den (Johannes 14,26), vittnar han (Johannes 15,26), dömer han (Johannes 16,8), regisserar han (John 16,13) och uppenbarar sanningen (Johannes 16,14).

Jesus använde den maskulina formen av parakletos; han fann det inte nödvändigt att göra ordet neutrum eller använda ett neutrumpronomen. I Johannes 16,14 maskulina pronomen används även när neutrum pneuma nämns. Det hade varit lätt att byta till neutrumpronomen, men det gjorde inte Johannes. På andra ställen, i enlighet med grammatisk användning, används neutrumpronomen för sinnet. Skriften är inte hårklyverig om andens grammatiska kön – och det borde vi inte heller vara.

C. Åtgärd

Nytt liv: Den Helige Ande gör oss nya, han ger oss nytt liv (Joh 3,5). Anden helgar oss (1. Petrus 1,2) och leder oss in i detta nya liv (Rom 8,14). Anden ger olika gåvor för att bygga upp kyrkan (1. Korintierbrevet 12,7-11) och genom hela Apostlagärningarna ser vi att Anden vägleder kyrkan.
Förbön: Den Helige Andes mest "personliga" verksamhet är förbön: "...Ty vi vet inte vad vi ska be som det borde vara, men Anden går i förbön för oss...ty han går i förbön för de heliga, liksom behaglig för Gud" (Rom 8,26-27). Advocacy indikerar inte bara att du tar emot kommunikation, utan också att du vidarebefordrar kommunikation. Det antyder intelligens, medkänsla och en formell roll. Den Helige Ande är inte en opersonlig kraft, utan en intelligent och gudomlig hjälpare som bor i oss. Gud bor i oss och den Helige Ande är Gud.

3. tillbedjan

Det finns inga exempel på tillbedjan av den helige Ande i Bibeln. Skriften talar om bön i Anden (Ef 6,18), Andens gemenskap (2. Korintierbrevet 13,14) och dop i Andens namn (Matteus 28,19). Även om dop, bön och gemenskap är en del av gudstjänsten, är ingen av dessa verser giltiga bevis på tillbedjan av Anden, men som en kontrast till tillbedjan noterar vi att Anden kan hädas2,31).

Gebet

Det finns inga bibliska exempel på att be till den Helige Ande. Men Bibeln föreslår att en person kan tala till den Helige Ande (Apg 5,3). När detta görs i vördnad eller som en begäran, är det verkligen en bön till den Helige Ande. När kristna inte kan uttrycka sina önskningar och de vill att den Helige Ande ska gå i förbön för dem (Rom. 8,26-27), sedan ber de, direkt eller indirekt, till den Helige Ande. När vi förstår att den Helige Ande har intelligens och till fullo representerar Gud, kan vi söka hjälp från Anden – aldrig tro att Anden är skild från Gud, utan genom att inse att Anden är hypostasen av Gud är den som står upp för oss.

Varför säger inte Skriften något om att be till den Helige Ande? Michael Green förklarar: "Den Helige Ande drar inte uppmärksamheten till sig själv. Han sändes av Fadern för att förhärliga Jesus, för att visa Jesu attraktionskraft och inte för att själv vara i centrum av scenen." Eller, som Bromiley uttrycker det. : "Anden hämmar sig".

Specifik bön eller tillbedjan riktad mot den Helige Ande är inte normen i Skriften, men vi tillber Anden ändå. När vi tillber Gud, tillber vi alla aspekter av Gud, inklusive Fadern, Sonen och den Helige Ande. En teolog av 4. Som förklarat av -talet, "Anden tillbeds tillsammans i Gud när Gud tillbeds i Anden." Vad vi än säger till Anden, säger vi till Gud, och vad vi än säger till Gud, säger vi till Anden.

4. Sammanfattning

Skrifterna indikerar att den Helige Anden har gudomliga egenskaper och verk, och han är representerad på samma sätt som Fadern och Sonen. Den Helige Anden är intelligent, han talar och agerar som en person. Det här är en del av de Heliga Skriftens vittnesbörd som ledde tidiga kristna att formulera tronitetsläran.

Bromiley ger en sammanfattning:
”Tre punkter som framgår av denna granskning av Nya testamentets datum är: (1) Den Helige Ande betraktas allmänt som Gud; (2) Han är Gud skild från Fadern och Sonen; (3) Hans gudomlighet bryter inte mot gudomlig enhet. Med andra ord, den Helige Ande är den tredje personen i den treenige Guden...

Gudomlig enhet kan inte utsättas för matematiska idéer om enhet. i 4. Under -talet började man tala om tre hypostaser eller personer inom Gudomen, inte i den treeniga betydelsen av tre medvetandecentra, men inte heller i betydelsen ekonomiska manifestationer. Från Nicaea och Konstantinopel och framåt försökte trosbekännelserna att leva upp till de väsentliga bibliska datumen som beskrivits ovan."

Även om Skriften inte direkt säger att "den Helige Ande är Gud" eller att Gud är en Treenighet, är dessa slutsatser baserade på Skriftens vittnesbörd. Baserat på dessa bibliska bevis lär Grace communion international (WKG Tyskland) att den Helige Ande är Gud på samma sätt som Fadern är Gud och att Sonen är Gud.

av Michael Morrison