Se evangelisera genom Jesu glasögon

427 evangelisering

När jag körde hem tittade jag på radion efter något som kunde intressera mig. Jag landade på en kristen station där predikanten förkunnade: "Evangeliet är bara goda nyheter om det inte är för sent!" Han ville att kristna skulle evangelisera sina grannar, vänner och familjer om de ännu inte har accepterat Jesus som Herre och Frälsare. Det underliggande budskapet var uppenbart: "Du måste predika evangeliet innan det är för sent!" Även om denna uppfattning delas av många (om inte alla) evangeliska protestanter, finns det andra åsikter som ortodoxa kristna har både nu och förr. Jag ska kort redogöra för några synpunkter som låter oss dra slutsatsen att vi inte behöver veta exakt hur och när Gud leder människor till frälsning för att de ska kunna delta aktivt idag i den Helige Andes existerande evangelisationsarbete.

Restriktivismus

Predikanten jag hörde på radion tar en syn på evangeliet (och frälsningen) även känd som restriktivism. Denna uppfattning hävdar att för en person som inte uttryckligen och medvetet har accepterat Jesus Kristus som Herre och Frälsare före döden, finns det inte längre en möjlighet att bli frälst; Guds nåd gäller då inte längre. Restriktivismen lär alltså att döden på något sätt är starkare än Gud - som "kosmiska handbojor" som skulle hindra Gud från att rädda människor (även om det inte är deras fel) som inte uttryckligen hänvisar till Jesus som sin Herre under sin livstid och har bekänt Frälsaren . Enligt doktrinen om restriktivism, underlåtenhet att utöva medveten tro på Jesus som Herre och Frälsare under ens livstid förseglar ödet 1. de som dör utan att höra evangeliet, 2. av dem som dör men har accepterat ett falskt evangelium och 3. de som dör men har levt ett liv med ett psykiskt handikapp som gjort att de inte kan förstå evangeliet. Genom att skapa så hårda villkor för dem som går in i frälsningen och de som nekas den, väcker restriktivismen fantastiska och utmanande frågor.

inklusivism

En annan uppfattning om evangelisation som hålls av många kristna är känd som inklusivism. Denna uppfattning, som Bibeln betraktar som auktoritativ, förstår frälsning som något som endast kan uppnås genom Jesus Kristus. Inom denna doktrin finns det många åsikter om ödet för dem som inte gjorde en uttrycklig bekännelse av tro på Jesus före sin död. Denna mångfald av åsikter finns genom hela kyrkans historia. Justin Martyr (2. 20-talet) och CS Lewis (-talet) lärde båda att Gud räddar människor enbart på grund av Kristi verk. En person kan bli frälst även om han är okunnig om Kristus om han har en "implicit tro" som bearbetas av Guds nåd i sitt liv med hjälp av den Helige Ande. Båda lärde ut att "implicit" tro blir "explicit" när Gud styr omständigheterna för att låta personen förstå vem Kristus är och hur Gud av nåd har gjort deras frälsning genom Kristus möjlig.

Postmortal evangelism

En annan uppfattning (inom inklusivism) relaterar till det trossystem som kallas post-mortem evangelisation. Denna uppfattning hävdar att de icke-evangeliserade kan återlösas av Gud efter döden. Denna uppfattning togs i slutet av det andra århundradet av Clement av Alexandria och populariserades i modern tid av teologen Gabriel Fackre (född 1926). Teologen Donald Bloesch (1928-2010) lärde också ut att de som inte har haft möjlighet att lära känna Kristus här i livet utan litar på Gud kommer att få möjligheten av Gud när de står inför Kristus efter döden.

universalism

Vissa kristna tar det som kallas universalism. Detta synsätt lär att alla nödvändigtvis kommer att bli frälsta (på något sätt) oavsett om de var goda eller dåliga, har omvänt sig eller inte, och om de trodde på Jesus som Frälsare eller inte. Denna deterministiska riktning säger att i slutändan kommer alla själar (oavsett om de är mänskliga, änglar eller demoniska) att räddas av Guds nåd och att individens svar till Gud inte spelar någon roll. Denna uppfattning utvecklades tydligen under den kristna ledaren Origenes under det andra århundradet och har sedan dess gett upphov till olika härledningar som förespråkats av dess anhängare. Vissa (om inte alla) universalismens doktriner erkänner inte Jesus som Frälsare och betraktar människans reaktion på Guds generösa gåva som irrelevant. Tanken att man kan vägra nåd och förkasta Frälsaren och ändå få frälsning är fullkomligt absurd för de flesta kristna. Vi (GCI/WKG) anser att synen på universalism är obibliska.

Vad tror GCI / WKG?

Som med alla doktrinära ämnen vi sysslar med, är vi först och främst engagerade i den sanning som uppenbaras i skrifterna. I den finner vi uttalandet att Gud har försonat hela mänskligheten med sig själv i Kristus (2. Korinthierbrevet 5,19). Jesus levde med oss ​​som människa, dog för oss, uppstod från de döda och steg upp till himlen. Jesus fullbordade försoningsverket när han omedelbart före sin död på korset sa: "Det är fullbordat!" Från bibliska uppenbarelser vet vi att vad som än händer med människor i slutändan, kommer det inte att saknas Guds motivation, syfte och syfte. Vår treenige Gud har verkligen gjort allt för att rädda varje person från det fruktansvärda och fruktansvärda tillstånd som kallas "helvetet". Fadern gav sin enfödde Son för vår räkning, som har varit vår överstepräst sedan dess. Den Helige Ande arbetar nu för att locka alla människor att ta del av välsignelserna för dem i Kristus. Det är vad vi vet och tror. Men det finns mycket som vi inte vet och vi måste vara försiktiga med att inte dra slutsatser (logiska implikationer) om saker utöver vad som ges oss av viss kunskap.

Vi får till exempel inte överanvända Guds nåd genom att dogmatiskt främja den universalistiska synen att Gud genom att rädda alla människor kommer att kränka valfriheten för dem som villigt och beslutsamt avvisar hans kärlek och därigenom vänder sig bort från honom och avvisar hans ande. Det är svårt att tro att någon skulle göra detta val, men om vi läser skrifterna uppriktigt (med dess många varningar att inte motsätta sig Ordet och den Helige Ande) måste vi erkänna att det är möjligt att vissa till slut kan förkasta Gud och hans kärlek . Det är viktigt att inse att ett sådant avslag görs utifrån ditt eget beslut – och inte bara ditt öde. CS Lewis uttryckte det på ett skarpsinnigt sätt: "Helvetets portar är låsta inifrån". Med andra ord, helvetet är där man för alltid måste stå emot Guds kärlek och nåd. Även om vi inte kan säga säkert att alla människor så småningom kommer att acceptera Guds nåd, kan vi hoppas att det kommer att göra det. Detta hopp är ett med Guds önskan att ingen ska gå förlorad, utan att alla ska omvända sig. Visst kan och bör vi inte hoppas på mindre, och bör bidra med den Helige Ande för att leda människor till omvändelse genom honom.

Guds kärlek och Guds vrede ställer sig inte symmetriskt mot varandra: med andra ord motstår Gud allt som motsätter sig sitt goda och kärleksfulla syfte. Gud skulle inte vara en kärleksfull gud om han inte gjorde detsamma. Gud hatar synd eftersom den trotsar sin kärlek och goda ändamål för mänskligheten. Hans vrede är därför en aspekt av kärlek - Gud motstår vårt motstånd. I sin nåd, motiverad av kärlek, förlåtar Gud oss ​​inte bara, utan lär oss oss och ändrar oss också. Vi får inte tro att Guds nåd är begränsad. Ja, det finns en reell möjlighet att en del att besluta att alltid kärleksfull och förlåtande nåd att motstå, men det kommer inte att ske eftersom Gud har ändrat dig med dem - dess innebörd klargörs i Jesus Kristus.

Se igenom glasögonen av Jesus

Eftersom frälsningen, som är personlig och relationell, involverar Gud och människor i förhållande till varandra, får vi inte anta eller begränsa oss i att begrunda Guds dom om Guds önskan om relationer. Syftet med domen är alltid frälsning – relationer står på spel. Genom domen skiljer Gud åt det som behöver tas bort (förbannat) för att en person ska uppleva relation (enhet och gemenskap) med honom. Därför tror vi att Gud kommer att döma så att synd och ondska kan fördömas, men syndaren kan bli frälst och försonad. Han skiljer oss från synden så att den kan vara "så långt borta" som "som morgonen är från kvällen". Liksom syndabocken i det forntida Israel sänder Gud vår synd ut i öknen så att vi kan få ett nytt liv i Kristus.

Guds dom hallows, bränner och renar i Kristus för att rädda den som dömdes. Guds dom är således en process för att sortera ut och segregera - en separation av saker som är rätt eller felaktiga, som är emot eller för oss, som leder till livet eller inte. För att förstå både frälsningens och domenas natur måste vi läsa Skriften, inte genom våra egna erfarenhetsglas, utan genom glaset av Jesu person, vår Helige Frälsare och domare. Tänk på följande frågor och deras uppenbara svar:

  • Är Gud begränsad i Hans nåd? NEJ!
  • Är Gud begränsad av tid och rymd? NEJ!
  • Kan Gud endast agera inom ramen för naturlagarna, som vi människor gör? NEJ!
  • Är Gud begränsad av vår brist på kunskap? NEJ!
  • Är han tidens mästare? JA!
  • Kan han i vår tid lägga så många möjligheter som han vill, så att vi öppnar oss för nåd genom hans Helige Ande? BESTÄMT!

Genom att veta att vi är begränsade, men inte Gud, kan vi inte projicera våra begränsningar på Fadern, som känner våra hjärtan väl och fullständigt. Vi kan bygga vidare på hans trofasthet, även om vi inte har någon definitiv teori om hur hans trofasthet och nåd är i detalj i varje människas liv, både i det livet och i det nästa. Det vi vet säkert är: I slutändan kommer ingen att säga: "Gud, om du bara hade varit lite mer nådig ... du kunde ha räddat Person X". Vi kommer alla att upptäcka att Guds nåd är mer än tillräcklig.

Den goda nyheten är att den fria inlösningsgåvan för hela mänskligheten helt beror på att Jesus accepterar oss - inte av att acceptera honom. Eftersom "alla som uppmanar Herrens namn är frälsta" finns det ingen anledning för oss att inte ta emot hans gåva av evigt liv och att leva enligt hans ord och i den anda som Fadern sänder oss så att vi kan fylla idag Dela i Kristi liv. Därför finns det alla anledningar för kristna att stödja det goda evangelisationsarbetet - att aktivt delta i den Helige Andes arbete, vilket är att leda människor till omvändelse och tro. Så underbart att veta att Jesus både accepterar och kvalificerar oss.       

av Joseph Tkach


pdfSe evangelisera genom Jesu glasögon