Se evangelisera genom Jesu glasögon

427 evangelisering

När jag körde hem såg jag efter något i radion som kan intressera mig. Jag hamnade på en kristen sändare där predikanten sa: "Evangeliet är goda nyheter bara när det inte är för sent!" Hans oro var att kristna skulle evangelisera sina grannar, vänner och familjer, förutsatt att de ännu inte har accepterat Jesus som Herre och Förlossare. Det underliggande budskapet var uppenbart: "Du måste predika evangeliet innan det är för sent!" Även om denna åsikt av många Evangeliska protestanter (även om inte alla) delas, det finns andra åsikter som har representerats av ortodoxa kristna både nu och tidigare. Jag kommer kort att beskriva några av de åsikter som antyder att vi inte behöver veta exakt hur och när Gud leder människor till frälsning så att de aktivt kan delta i det befintliga evangeliseringsarbetet av den Helige Ande idag.

Restriktivismus

Predikaren som jag hörde på radio ser på evangeliet (och frälsning), även känd som restriktivism. Denna åsikt hävdar att för en person som inte uttryckligen och medvetet accepterade Jesus Kristus som Herre och Frälsare före sin död, finns det inte längre en möjlighet att bli frälst; Guds nåd skulle då inte längre gälla. Restriktivismen lär alltså att döden på något sätt är starkare än Gud - som "kosmiska handbojor" som skulle hindra Gud från att rädda människor (även om det inte är deras fel) som inte uttryckligen bekände Jesus som sin Herre och Frälsare under deras livstid. Enligt läran om restriktivism förseglar bristen på någon övning av medveten tro på Jesus som Herre och förlossare ödet för 1. de som dör utan att höra evangeliet, 2. de som dör men som har accepterat fel evangelium och 3. De som dör men har levt ett liv med ett psykiskt handikapp som har hindrat dem från att förstå evangeliet. Genom att skapa sådana tuffa förutsättningar för människor som går in i frälsning och de som förnekas, ställer restriktivismen häpnadsväckande och utmanande frågor.

inklusivism

En annan syn på evangelisering som många kristna förespråkar är känd som inkludering. Denna syn, som Bibeln anser vara auktoritativ, ser frälsning som något som bara kan erhållas genom Jesus Kristus. Inom denna läran finns det många åsikter om ödet för dem som inte uttryckligen bekände sin tro på Jesus före deras död. Denna mångfald av vyer kan hittas genom hela kyrkans historia. Justin martyren (2-talet) och CS Lewis (20-talet) lärde båda att Gud räddar människor endast genom Kristi verk. En person kan räddas även om han inte vet någonting om Kristus, förutsatt att han har en "implicit tro" som arbetades av Guds nåd i hans liv med hjälp av den Helige Ande. Båda lärde att "implicit" tro blir "uttrycklig" när Gud riktar omständigheterna så att de tillåter personen att förstå vem Kristus är och hur Gud genom nåd har gjort det möjligt för dem att räddas av Kristus.

Postmortal evangelism

En annan vy (inom inclusivism) hänvisar till den trosbekännelse som kallas postmortem evangelism. Denna uppfattning hävdar att de icke-evangeliserade kan lösas in av Gud även efter döden. Denna uppfattning representerades av Clement av Alexandria i slutet av andra århundradet och av teologen Gabriel Fackre i modern tid (född 1926) populariserat. Teologen Donald Bloesch (1928-2010) lärde också att de som inte har haft någon möjlighet i detta liv att erkänna Kristus, men som litar på Gud, kommer att ges möjlighet av Gud att stå inför Kristus efter döden.

universalism

Vissa kristna anser universalism. Denna åsikt lär det (på något sätt) kommer alla nödvändigtvis att räddas oavsett om de var goda eller dåliga, omvände sig eller inte omvände sig och trodde på Jesus som Frälsare eller inte. Denna deterministiska riktning säger att i slutändan alla själar (vare sig det är mänskligt, änglligt eller demoniskt) räddat genom Guds nåd och att individens svar till Gud inte spelar någon roll. Denna uppfattning utvecklades tydligen under den kristna ledaren Origen under andra århundradet och har sedan dess producerat olika härledningar som representeras av hennes följare. några (dock inte alla) universalismläror erkänner inte Jesus som Frälsare och anser människans reaktion på Guds generösa gåva som irrelevant. För de flesta kristna är tanken att någon kan avvisa nåd och avvisa Frälsaren och fortfarande få frälsning helt absurd. vi (GCI / WKG) anser universalismens åsikter vara obibelsk.

Vad tror GCI / WKG?

Precis som med alla lärdomar som vi tar upp, är vi först och främst engagerade i sanningen som avslöjas i Skriften. I den finner vi uttalandet att Gud har försonat hela mänskligheten i Kristus (2 Korinter 5,19). Jesus bodde med oss ​​som människa, dog för oss, steg och steg upp till himlen. Försoningsarbetet avslutades när Jesus sa på korset strax före sin död: "Det är gjort!" På grund av den bibliska uppenbarelsen vet vi att allt som händer med människor i slutändan inte kommer att sakna Guds motivation, syfte och syfte. Vår treeniga Gud gjorde verkligen allt för att rädda varje person från det fruktansvärda och fruktansvärda tillstånd som kallas "helvetet". Fadern gav sin infödda son på uppdrag av oss, som sedan dess har stått för oss som högpräst. Den Helige Ande arbetar nu för att få alla människor att dela i de välsignelser som Kristus har för dem. Det är vad vi vet och tror. Men det finns mycket som vi inte vet och vi måste vara försiktiga med att inte dra slutsatser att dra (logiska implikationer) om saker som går utöver vad som ges till oss i säker kunskap.

Till exempel får vi inte överanvända Guds nåd genom att dogmatiskt sprida den universalistiska uppfattningen att när alla människor är frälsta, kommer Gud att kränka valfriheten för dem som med vilje och beslutsamt avvisar hans kärlek och därmed vänder sig bort från honom och slår ut hans ande. Det är svårt att tro att någon fattar ett sådant beslut, men om vi läser skrifterna uppriktigt (Med sina många varningar om att inte motsätta sig Ordet och den Helige Ande) måste vi erkänna att det är möjligt att vissa i slutändan kan avvisa Gud och hans kärlek. Det är viktigt att komma ihåg att ett sådant avslag baseras på ditt eget beslut - och inte bara deras öde. CS Lewis uttryckte det på ett genialt sätt: "Helvetets portar är stängda från insidan". Med andra ord är helvetet där du måste motstå Guds kärlek och nåd för evigt. Även om vi inte kan säga säkert att alla människor så småningom kommer att acceptera Guds nåd, kan vi hoppas att det kommer. Detta hopp är ett med Guds önskan att ingen går vilse, men att alla kommer att omvända sig. Visst, vi kan och bör inte hoppas mindre och borde bidra med den Helige Ande för att leda människor till omvändelse genom honom.

Guds kärlek och Guds vrede ställer sig inte symmetriskt mot varandra: med andra ord motstår Gud allt som motsätter sig sitt goda och kärleksfulla syfte. Gud skulle inte vara en kärleksfull gud om han inte gjorde detsamma. Gud hatar synd eftersom den trotsar sin kärlek och goda ändamål för mänskligheten. Hans vrede är därför en aspekt av kärlek - Gud motstår vårt motstånd. I sin nåd, motiverad av kärlek, förlåtar Gud oss ​​inte bara, utan lär oss oss och ändrar oss också. Vi får inte tro att Guds nåd är begränsad. Ja, det finns en reell möjlighet att en del att besluta att alltid kärleksfull och förlåtande nåd att motstå, men det kommer inte att ske eftersom Gud har ändrat dig med dem - dess innebörd klargörs i Jesus Kristus.

Se igenom glasögonen av Jesus

Eftersom frälsning, som är personlig och relationell, påverkar Gud och människor i förhållande till varandra, kan vi inte anta att vi överväger Guds omdöme eller sätter gränser för Guds önskan om förhållanden. Syftet med domen är alltid frälsning - det handlar om förhållanden. Genom dom separerar Gud vad som tas bort (jävla) måste vara så att en person kan ha förhållandet (Enhet och samhälle) med honom. Därför tror vi att Gud bedömer så att synd och ondska fördöms, men syndaren räddas och försonas. Han skiljer oss från synd så att det är "så långt borta" som "morgonen är från kvällen". Liksom syndabocken från forntida Israel sänder Gud vår synd ut i vildmarken så att vi kan få ett nytt liv i Kristus.

Guds dom hallows, bränner och renar i Kristus för att rädda den som dömdes. Guds dom är således en process för att sortera ut och segregera - en separation av saker som är rätt eller felaktiga, som är emot eller för oss, som leder till livet eller inte. För att förstå både frälsningens och domenas natur måste vi läsa Skriften, inte genom våra egna erfarenhetsglas, utan genom glaset av Jesu person, vår Helige Frälsare och domare. Tänk på följande frågor och deras uppenbara svar:

  • Är Gud begränsad i Hans nåd? NEJ!
  • Är Gud begränsad av tid och rymd? NEJ!
  • Kan Gud endast agera inom ramen för naturlagarna, som vi människor gör? NEJ!
  • Är Gud begränsad av vår brist på kunskap? NEJ!
  • Är han tidens mästare? JA!
  • Kan han i vår tid lägga så många möjligheter som han vill, så att vi öppnar oss för nåd genom hans Helige Ande? BESTÄMT!

Genom att veta att vi är begränsade, men inte Gud, kan vi inte projicera våra begränsningar på Fadern, som känner våra hjärtan väl och fullständigt. Vi kan bygga vidare på hans trofasthet, även om vi inte har någon definitiv teori om hur hans trofasthet och nåd är i detalj i varje människas liv, både i det livet och i det nästa. Det vi vet säkert är: I slutändan kommer ingen att säga: "Gud, om du bara hade varit lite mer nådig ... du kunde ha räddat Person X". Vi kommer alla att upptäcka att Guds nåd är mer än tillräcklig.

Den goda nyheten är att den fria inlösningsgåvan för hela mänskligheten helt beror på att Jesus accepterar oss - inte av att acceptera honom. Eftersom "alla som uppmanar Herrens namn är frälsta" finns det ingen anledning för oss att inte ta emot hans gåva av evigt liv och att leva enligt hans ord och i den anda som Fadern sänder oss så att vi kan fylla idag Dela i Kristi liv. Därför finns det alla anledningar för kristna att stödja det goda evangelisationsarbetet - att aktivt delta i den Helige Andes arbete, vilket är att leda människor till omvändelse och tro. Så underbart att veta att Jesus både accepterar och kvalificerar oss.

av Joseph Tkach


pdfSe evangelisera genom Jesu glasögon