Vad är dyrkan?

Tillbedjan är det gudomligt skapade svaret på Guds härlighet. Den är motiverad av gudomlig kärlek och uppstår från gudomlig självuppenbarelse mot hans skapelse. I tillbedjan går den troende i kommunikation med Gud Fadern genom Jesus Kristus förmedlad av den Helige Ande. Tillbedjan innebär också att ödmjukt och med glädje ge Gud prioritet i allt. Det uttrycks i attityder och handlingar som: bön, lovsång, firande, generositet, aktiv barmhärtighet, omvändelse (Joh. 4,23; 1. Johannes 4,19; Filipperna 2,5-11; 1. Petrus 2,9-10; Efesierbrevet 5,18-20; Kolosserna 3,16-17; romare 5,8-11; 12,1; Hebréerbrevet 12,28; 13,15-ett).

Gud är värd värdighet och beröm

Det engelska ordet "dyrkan" syftar på att tillskriva någon värde och respekt. Det finns många hebreiska och grekiska ord översatta som tillbedjan, men de viktigaste innehåller den grundläggande idén om tjänst och plikt, som en tjänare visar upp för sin herre. De uttrycker tanken att Gud ensam är Herre över alla områden i våra liv, som i Kristi svar till Satan i Matteus 4,10 illustrerad: ”Bort med dig, Satan! Ty det är skrivet: Herren, din Gud, skall du tillbe, och endast honom skall du tjäna." (Matt 4,10; Luke 4,8; 5 mån. 10,20).

Andra begrepp inkluderar uppoffring, bugning, bekännelse, hyllning, hängivenhet, etc. "The essence of divine dyrkan är att ge — att ge till Gud vad som tillkommer honom" (Barackman 1981:417).
Kristus sa att ”timmen har kommit då de sanna tillbedjarna skall tillbe Fadern i ande och sanning; ty Fadern vill också ha sådana tillbedjare. Gud är ande, och de som tillber honom måste tillbe i ande och sanning" (Joh 4,23-ett).

Ovanstående passage antyder att tillbedjan är riktad till Fadern och att den är en integrerad del av den troendes liv. Precis som Gud är Ande, så kommer vår tillbedjan inte bara att vara fysisk, utan också omfatta hela vårt väsen och vara baserad på sanning (observera att Jesus, Ordet, är sanningen - se Johannes 1,1.14; 14,6; 17,17).

Hela trons liv är tillbedjan som svar på Guds handling när vi "älskar Herren vår Gud av hela vårt hjärta och av hela vår själ, av hela vårt förstånd och av all vår kraft" (Mark 1)2,30). Sann tillbedjan speglar djupet i Marias ord: "Min själ upphöjer Herren" (Luk. 1,46). 

"Tillbedjan är hela kyrkans liv, varigenom de troendes kropp säger, genom den Helige Andes kraft, Amen (så var det!) till vår Herre Jesu Kristi Gud och Fader" (Jinkins 2001:229).

Vad en kristen än gör är en möjlighet till tacksam tillbedjan. "Och vad ni än gör, vare sig i ord eller handling, gör allt i Herren Jesu namn och tacka Gud Fadern genom honom." (Kolosserna) 3,17; se även 1. Korinthierbrevet 10,31).

Jesus Kristus och dyrkan

Passagen ovan nämner att vi tackar genom Jesus Kristus. Eftersom Herren Jesus, som är "Anden" (2. Korinthierbrevet 3,17) Eftersom vi är vår medlare och förespråkare, flyter vår tillbedjan genom honom till Fadern.
Tillbedjan kräver inte mänskliga medlare såsom präster eftersom mänskligheten har försonats med Gud genom Kristi död och genom honom "i en ande gått in till Fadern" (Ef. 2,14-18). Denna lära är den ursprungliga texten i Martin Luthers uppfattning om "alla troendes prästadöme". "...församlingen dyrkar Gud i den mån den deltar i den fullkomliga dyrkan (leiturgia) som Kristus erbjuder Gud för oss.

Jesus Kristus dyrkades vid viktiga händelser i hans liv. En sådan händelse var firandet av hans födelse (Matt 2,11) när änglarna och herdarna jublade (Luk 2,13-14. 20), och vid hans uppståndelse (Matteus 28,9. 17; Lukas 24,52). Även under hans jordiska tjänst dyrkade människor honom som svar på hans tjänst för dem (Matt 8,2; 9,18; 14,33; Mark 5,6 etc.). uppenbarelse 5,20 förkunnar, med hänvisning till Kristus: "Värdigt är Lammet som slaktades."

Kollektiv dyrkan i Gamla testamentet

"Barn kommer att prisa dina gärningar och förkunna dina mäktiga gärningar. De skall tala om din höga härliga prakt och meditera över dina under; de skall tala om dina mäktiga gärningar och berätta om din härlighet; de skall prisa din stora godhet och prisa din rättfärdighet" (Psaltaren 145,4-ett).

Utövandet av kollektivt pris och tillbedjan är fast förankrad i den bibliska traditionen.
Även om det finns exempel på individuell uppoffring och hyllning såväl som hednisk kultisk aktivitet, fanns det inget tydligt mönster av kollektiv dyrkan av den sanne Guden före etableringen av Israel som en nation. Moses begäran till farao att tillåta israeliterna att fira en högtid för Herren är en av de första indikationerna på en uppmaning till kollektiv tillbedjan (2. Mose 5,1).
På väg till det utlovade landet föreskrev Mose vissa högtidsdagar som israeliterna fysiskt skulle fira. Dessa förklaras i 2 Mosebok 23, 3. Första Mosebok 23 och andra ställen som nämns. De hänvisar i betydelse tillbaka till åminnelsen av uttåget ur Egypten och deras upplevelser i öknen. Till exempel instiftades lövhyddohögtiden för att Israels ättlingar skulle få veta "hur Gud lät Israels barn bo i lövhyddor" när han förde dem ut ur Egyptens land (3. Moses 23,43).

Att iakttagandet av dessa heliga församlingar inte utgjorde en stängd liturgisk kalender för israeliterna framgår av de bibliska fakta att senare i Israels historia tillkom ytterligare två årliga festdagar för nationell befrielse. Den ena var Purimfesten, en tid "med glädje och fröjd, en högtid och en högtid" (Esther[space]]8,17; även Johannes 5,1 kan syfta på högtiden Purim). Den andra var högtiden för tempelinvigningen. Den varade i åtta dagar och började den 2 maj enligt den hebreiska kalendern5. Kislev (december), som firar reningen av templet och segern över Antiochus Epifanes av Judas Maccabee år 164 f.Kr., med ljusuppvisningar. Jesus själv, "världens ljus", var närvarande i templet den dagen (Joh 1,9; 9,5; 10,22-ett).

Olika fastedagar utropades också vid bestämda tider (Sakarja 8,19), och nymånar har observerats (Esra [rymden]]3,5 etc.). Det fanns dagliga och veckovisa offentliga förordningar, riter och offer. Den veckovisa sabbaten var en befalld "helig församling" (3. Moses 23,3) och det gamla förbundets tecken (2. Moses 31,12-18) mellan Gud och israeliterna, och även en gåva från Gud för deras vila och nytta (2. Moses 16,29-30). Tillsammans med de levitiska heliga dagarna ansågs sabbaten vara en del av det gamla förbundet (2. Moses 34,10-ett).

Templet var en annan viktig faktor i utvecklingen av Gamla testamentets dyrkansmönster. Med sitt tempel blev Jerusalem den centrala platsen dit troende reste för att fira de olika högtiderna. "Jag ska tänka på detta och utgjuta mitt hjärta för mig själv: hur jag gick i stora skaror för att gå med dem till Guds hus med glädje
och tackar i sällskap med dem som firar" (Psalm 42,4; se även 1Chr 23,27-32; 2 Chr 8,12-13; john 12,12; Apostlagärningarna 2,5-11 osv.).

Fullt deltagande i den offentliga gudstjänsten var begränsad i det gamla förbundet. Inom tempelområdet var kvinnor och barn normalt utestängda från den huvudsakliga platsen för tillbedjan. De maskulerade och oäkta, liksom olika etniska grupper som moabiterna, får "aldrig" komma in i församlingen (5 Mosebok 2 Kor.3,1-8:a). Det är intressant att analysera det hebreiska begreppet "aldrig". Jesus härstammade från en moabitisk kvinna vid namn Rut på sin mors sida (Luk 3,32; Matthew 1,5).

Samlad tillbedjan i Nya testamentet

Det finns betydande skillnader mellan de gamla och nya testamenten om helighet i förhållande till dyrkan. Som tidigare nämnts, i Gamla testamentet, var vissa platser, tider och människor ansedda mer heliga och därför mer relevanta för att dyrka praxis än andra.

Från helgedomsperspektivet och tillbedjan flyttas med Nya testamentet från en gammal testamentes exklusivitet till en ny testamente från vissa platser och människor till alla platser, tider och människor.

Till exempel var tabernaklet och templet i Jerusalem heliga platser "där man borde tillbe" (Joh. 4,20), medan Paulus säger att män bör "lyfta upp heliga händer på alla platser", inte bara på tilldelade platser i Gamla testamentet eller judiska tillbedjan, en praxis som är förknippad med helgedomen i templet (1. Timoteus 2,8; psalm 134,2).

I Nya testamentet äger församlingsmöten rum i hus, i övre kammare, vid flodstränder, vid sjökanten, på bergssluttningar, i skolor, etc. (Mark 1)6,20). Troende blir templet där den helige Ande bor (1. Korinthierbrevet 3,15-17), och de samlas varhelst den Helige Ande leder dem till möten.

När det gäller GT:s heliga dagar som en "utpräglad högtid, nymåne eller sabbat", representerar dessa "en skugga av det som kommer att komma", vars verklighet är Kristus (Kolosserna). 2,16-17) Därför utelämnas begreppet speciella tider för dyrkan på grund av Kristi fullhet.

Det finns frihet att välja tider för gudstjänst efter individuella, församlings- och kulturella omständigheter. "Vissa anser en dag högre än nästa; men den andra håller alla dagar för att vara densamma. Var och en vara säker på sin egen åsikt" (Romarna 1 Kor4,5). I Nya testamentet äger möten rum vid olika tidpunkter. Kyrkans enhet kom till uttryck i Jesu troendes liv genom den helige Ande, inte genom traditioner och liturgiska kalendrar.

I förhållande till människor representerade endast Israels folk i Gamla testamentet Guds heliga folk. I Nya testamentet är alla människor på alla platser inbjudna att vara en del av Guds andliga, heliga folk (1. Petrus 2,9-ett).

Från Nya testamentet lär vi oss att ingen plats är heligare än någon annan, ingen tid är heligare än någon annan, och inget folk är heligare än någon annan. Vi lär oss att Gud "som inte ser på människor" (Apg 10,34-35) tittar inte heller på tider och platser.

Nya testamentet uppmuntrar aktivt övningen att samlas (Hebréerna 10,25).
Det står mycket i apostlarnas brev om vad som händer i församlingarna. "Låt allt ske för uppbyggelse!" (1. Korintierbrevet 14,26) säger Paulus och vidare: "Men låt allt vara hedervärt och ordnat" (1. Korintierbrevet 14,40).

Huvuddragen i den kollektiva tillbedjan inkluderade predikan av Ordet (Apg 20,7; 2. Timoteus 4,2), Lovsång och tacksägelse (Kolosserna 3,16; 2. Thessaloniker 5,18), Förbön för evangeliet och för varandra (Kolosserna 4,2-4; James 5,16), Utbyte av budskap om evangeliets verk (Apostlagärningarna 14,27) och gåvor till behövande i kyrkan (1. Korintierbrevet 16,1-2:a; Filipperna 4,15-ett).

Särskilda händelser av dyrkan omfattade minnet av Kristi offer. Strax innan hans död installade Jesus helgens nattvarden genom att helt ändra på det gamla testamentets påsksritual. I stället för att använda den uppenbara tanken att ett lamm skulle peka på sin kropp som krossades för oss valde han bröd som var brutet för oss.

Dessutom introducerade han symbolen för vin, som symboliserade hans blod som utgjutits för oss, vilket inte var en del av påskritualen. Han ersatte Gamla testamentets påsk med en tillbedjan av det nya förbundet. Så ofta som vi äter av detta bröd och dricker detta vin, förkunnar vi Herrens död tills han kommer tillbaka6,26-28; 1. Korinthierbrevet 11,26).

Gudstjänst handlar inte bara om ord och handlingar av lovprisning och hyllning till Gud. Det handlar också om vår inställning till andra. Därför är det olämpligt att delta i gudstjänst utan en anda av försoning (Matteus 5,23-ett).

Tillbedjan är fysisk, mental, känslomässig och andlig. Det involverar hela vårt liv. Vi framställer oss själva "ett levande offer, heligt och behagligt för Gud", vilket är vår rimliga tillbedjan (Romarna 1 Kor.2,1).

stängning

Tillbedjan är en deklaration av Guds värdighet och ära, uttryckt genom den troendes liv och genom hans deltagande i de troendes gemenskap.

av james henderson