Audio
Karl Barth: Kyrkans profet
Den schweiziska teologen Karl Barth har kallats modernisternas mest framstående och konsekvent protestantiska teolog. Pope Pius XII. (1876-1958) kallas Barth den viktigaste teologen sedan Thomas Aquinas. Oavsett din aptit har Karl Barth haft ett djupt inflytande på moderna kristna kyrka ledare och forskare av många olika traditioner.
Lärling och troskris
Barth föddes den 10 maj 1886, på höjden av den liberala teologins inflytande i Europa. Han var elev och lärjunge till Wilhelm Herrmann (1846–1922), en ledande exponent för så kallad antropologisk teologi, som bygger på personlig erfarenhet av Gud. Barth skrev om honom: Herrmann var teologisk lärare när jag var student. [1] Under dessa tidiga år följde Barth också den tyske teologen Friedrich Schleiermachers (1768–1834), fadern till modern teologi. Jag var benägen att ge honom fide implicita [blindt] kredit över hela linjen, skrev han. [2]
1911-1921 Barth arbetade som pastor i det reformerade samhället Safenwil i Schweiz. Ett manifest där 93 tyska intellektuella uttalade sig för kriget syftade till Kaiser Wilhelm II skakade 1914 sin liberala trobyggnad i augusti i grunden. Barths liberala teologiprofessorer var också bland de undertecknade. Med det kom en hel värld av exegesis, etik, dogmatik och predikning, som tills dess hade jag troddat att vara grundläggande trovärdig ... till misslyckande, sade han.
Barth trodde att hans lärare hade förrått den kristna tron. Genom evangeliet hade förvandlats över självförståelse av kristna i ett uttalande att en religion som de hade förlorat synen av Gud, som i sin suveränitet mot man överträda, och bad honom till svars och agera på honom som Herre.
Eduard Thurneysen (1888–1974), pastor i en grannby och Barths nära vän från studenttiden, upplevde en liknande troskris. En dag viskade Thurneysen till Barth: Vad vi behöver för predikan, undervisning och själavård är en "helt annan" teologisk grund. [3]
Tillsammans kämpade de för en ny grund för kristen teologi. Det var nödvändigt att återanvända teologiska ABC återigen och mer övertygande än tidigare genom att läsa och tolka Old Testamentets och Nya testamentets skrifter. Och se, de började prata med oss ... [4] En återgång till evangeliets ursprung var nödvändigt. Det var nödvändigt att börja med en ny inre orientering och att känna igen Gud som Gud igen.
Romare och kyrklig dogmatik
1919 släppte Barths seminalkommentar Brevet till romarna och fick 1922 en fullständig omskrivning för en omfördelning. Hans reviderade brev till romarna skildrade ut ett djärvt nytt teologiskt system där Gud helt enkelt menade att han var oberoende av människan och att se. [5]
I brevet Paulus och i andra bibliska skrifter hittade Barth en ny värld. En värld där det inte längre var människans rätta tankar om Gud, men Guds rätta tankar över män blev synliga. [6] Barth förklarade Gud för att vara radikalt annorlunda, bortom vår förståelse, som fortfarande är böjd på oss, som är utomjordisk för våra sinnen och igenkännlig endast i Kristus. Guds rätt förstod gudomlighet inkluderar: hans mänsklighet. [7] Teologi måste vara en läran om Gud och människan. [8]
1921 blev Barth professor i reformerad teologi i Göttingen, där han lärde fram till 1925. Hans kärnområde var dogmatik, som han ansåg en reflektion om Guds ord som uppenbarelse, hl. Skrift och kristen predikning ... definierade den faktiska kristna predikan. [9]
1925 han utnämndes till professor i dogmatik och ny testamente i Münster och fem år senare till ordföranden för systematisk teologi till Bonn, som han höll fram till 1935.
1932 publicerade han första delen av kyrkans dogmatik. Det nya arbetet växte år för år från föreläsningarna.
Dogmatiken har fyra delar: Läran om Guds ord (KD I), Läran om Gud (KD II), Läran om skapelsen (KD III) och Läran om försoning (KD IV). Delarna omfattar vardera flera volymer. Ursprungligen designade Barth verket till att bestå av fem delar. Han kunde inte avsluta delen om försoning, och delen om frälsning förblev oskriven efter hans död.
Thomas F. Torrance kallar Barths dogmatik överlägset det mest originella och anmärkningsvärda bidraget till modernitetens systematiska teologi. KD II, del 1 och 2, speciellt läran om Guds faktum och Guds gör i hans väsen, anser han kulminationen av Barths dogmatik. I Torrances ögon är KD IV det mäktigaste arbetet som någonsin skrivits om Försoning och Försoning.
Kristus: vald och utvald
Barth utsatte hela den kristna doktrinen för radikal kritik och omtolkning i inkarnationens ljus. Han skrev: Min nya uppgift var att ompröva och uttala allt som sagts tidigare, det vill säga nu som en teologi av Guds nåd i Jesus Kristus. [10] Barth försökte lokalisera den kristna predikan som en aktivitet som förkunnar Guds kraftfulla handling och inte människors handlingar och ord.
Kristus är i centrum för dogmatiken från början till slut. Karl Barth var en kristen teolog som i första hand ägnade sig åt det unika och centrala i Kristus och hans evangelium (Torrance). Barth: Saknar du dig själv här så har du saknat dig själv på det hela taget. [11] Detta förhållningssätt och denna förankring i Kristus räddade honom från att falla i den naturliga teologins fälla, som tillskriver människan legitim auktoritet över kyrkans budskap och form.
Barth insisterade på att Kristus är den uppenbarande och försonande byrå genom vilken Gud talar till människan; i Torrsons ord, den plats där vi känner igen Fadern. Gud är bara känd genom Gud, Barth brukade säga. [12] Ett uttalande om Gud är sant om det är i harmoni med Kristus; mellan Gud och människan är Jesu Kristi person, även Gud och ens man, som förmedlar mellan dem. I Kristus avslöjar Gud sig för människan; i honom ser och han känner Gud.
I sin predestinationslärning fortsatte Barth från valet av Kristus i dubbel mening: Kristus som vald och utvald samtidigt. Jesus är inte bara den Gud som väljer utan också den utvalda mannen. Därför måste [13] val uteslutande med Kristus, vars val vi, utvalda av honom, delar. I ljuset av valet av man, enligt Barth, kan allt val endast beskrivas som fri nåd.
Före och efter andra världskriget
Barths år i Bonn sammanföll med Adolf Hitlers uppväxt och beslag. En nationalsocialistisk kyrkrörelse, de tyska kristna, försökte legitimera ledaren som en gudsändad frälsare.
I april 1933 grundades den tyska evangeliska kyrkan med syftet att introducera den tyska etiken om ras, blod och jordmån, folk och stat (Barth) som en andra grund och källa till uppenbarelse för kyrkan. Den bekännande kyrkan uppstod som en motrörelse och förkastade denna nationalistiska och folkcentrerade ideologi. Barth var en av deras ledande figurer.
I maj 1934 publicerade hon den berömda teologiska deklarationen Barmen, som mestadels är av Barth och reflekterar hans Kristusrelaterade teologi. I sex artiklar kallar förklaringen Kyrkan att uteslutande fokusera på Kristi uppenbarelse och inte på mänskliga krafter och befogenheter. Utanför Guds enda ord finns det ingen annan källa till kyrkans proklamation.
I november förlorade 1934 Barth undervisningslicensen i Bonn, efter att han hade vägrat att underteckna en ovillkorlig eder av trohet åt Adolf Hitler. Formellt avskedad från 1935 i juni, fick han genast ett samtal till Schweiz som professor i teologi i Basel, en ställning han höll fram till sin pension 1962.
1946, efter kriget, var Barth inbjuden tillbaka till Bonn, där han höll en publicerad det följande året som dogmatik i rivningsföreläsningsserien. Byggd enligt apostlarnas Creed, handlar boken om ämnen som Barth hade utvecklat i sin voluminösa ecclesiastical dogmatics.
1962 besökte Barth USA och föreläsades vid Princeton Theological Seminary och University of Chicago. När han bad om att ge en kort formel till den teologiska betydelsen av kyrkans hundmatikers miljoner miljoner ord, skulle han tänka en stund och sedan säga:
Jesus älskar mig, det är säkert. Eftersom det gör att skriptet kan identifieras. Oavsett om citatet är autentiskt eller inte: Barth svarade ofta på frågor. Det uttrycker sin grundläggande tro på att i evangeliets hjärta är ett enkelt budskap som pekar på Kristus som vår Frälsare, som älskar oss med fullkomlig gudomlig kärlek.
Dess revolutionerande dogm inte förstod Barth som sista ordet i teologi, snarare än att öppna en ny gemensam debatt. [14] Han medger blyg hans arbete är inte nödvändigtvis evigt värde: Någonstans på en himmelsk avdragare skulle han en dag bli Kyrklig dogmatik ... för returpapper, kan deponeras. [15] I hans sista föredrag avslutar han sina teologiska insikter leder i framtiden till ett nytänkande, eftersom kyrkan hålls även att börja vilken dag som helst, på någon timme, återigen vid punkt noll.
Den 12. I december 1968 dog Karl Barth i Basel vid 82 års ålder.
av Paul Kroll
litteratur
Karl Barth, Guds mänsklighet. Biel 1956
Karl Barth, Kyrkodogmatik. Vol. I / 1. Zollikon, Zürich 1952 dito, volym II
Karl Barth, Brevet till romarna. 1. Version. Zürich 1985 (som en del av Barth Complete Edition)
Karl Barth, Dogmatik i kontur. München 1947
Eberhard Busch, Karl Barths CV. München 1978
Thomas F. Torrance, Karl Barth: biblisk och evangelisk teolog. T. & T. Clark 1991
referenser:
1 Busch, s. 56
2 Busch, s. 52
3 Romans, Förord, s. IX
4 Busch, s. 120
5 Busch, s. 131-132
6 Busch, s. 114
7 Busch, s. 439
8 Busch, s. 440
9 Busch, s. 168
10 Busch, s. 223
11 Busch, s. 393
12 buske, passim
13 Busch, s. 315
14 Busch, s. 506
15 Busch, s. 507