Vår nya identitet i Kristus

229 vår nya identitet i Kristus

Martin Luther kallade de kristna "samtidiga syndare och helgonar". Detta namn var ursprungligen skrivet på latin simul iustus et peccator. Simul betyder "samtidigt" på engelska, iustus står för "just", et means "och" och peccator står för "syndare". Om du tar det bokstavligt betyder det att vi lever i både syndighet och syndlöshet samtidigt. Luthers motto skulle då vara motsägelse i termer. Men han talade metaforiskt och ville ta itu med paradoxen att i Guds rike på jorden är vi aldrig helt fria från syndiga influenser. Trots att vi är försonade med Gud (heliga), lever vi inte ett perfekt Kristusliknande liv (syndare). När Luther formulerade detta ordförande använde han ibland apostlarnas Paulus språk för att klargöra att evangeliet är en dubbelkredit. Å ena sidan krediteras våra synder mot Jesus och till oss hans rättfärdighet. Det här juridiska språket tillåter oss att uttrycka det som är lagligt och därmed faktiskt sant, även om det inte är synligt i livet för den person som det gäller. Luther sa också att förutom Kristus själv blir hans rättvisa aldrig vår egen egendom (under vår kontroll). Det är en gåva som bara är vår, om vi accepterar det från honom. Vi mottar den här gåvan genom att vara förenad med gåvan av givaren, eftersom givaren i slutändan är gåvan. Jesus är vår rättfärdighet! Läran hade givetvis mycket mer att säga om det kristna livet än bara den här meningen. Även om vi håller med om det mesta av meningen, finns det aspekter där vi inte kan hålla med det. J. De Waal Drydens kritik i en artikel i The Journal of Paul och His Letters studie gör detta på följande sätt. (Jag tackar min gode vän John Kossey för att skicka mig dessa linjer.):

[Luthers] spell hjälper sammanfatta principen att motiverade syndaren förklaras rättfärdig av "främmande" rättfärdighet Kristus och inte på individen, egen, inneboende rättvisa. Om denna stavning inte visar sig vara till hjälp, är det när det medvetet eller omedvetet anses vara grunden för helighet (kristen liv). Problemet här är den kristna ständiga identifieringen som en "syndare". Substanspekatorn indikerar mer än bara en deformerad moralisk vilja eller lutning mot förbjudna handlingar, men definierar den kristna doktrinen om att vara. Den kristne är syndiga, inte bara i sin verksamhet, men också i hans Wesen.Psychologisch, Luther säger blidkas moraliskt fel, men håller upprätt skam. Den självförklarande bild av motiverade syndaren, som trots också förkunnar förlåtelse öppet undergräver detta förlåtelse just när den representerar en förståelse av jaget så långt som deras djup syndiga natur eftersom det kategoriskt utesluter förändrade element Kristus. Den kristna skulle då ha en morbid självbild som intensifieras av gemensamma metoder och därigenom representerar den förståelsen som en kristen dygd. På detta sätt drivs skam och självmakt. ("Revidering Romans 7: Law, Self, Spirit", JSPL (2015), 148-149)

Godkänn vår nya identitet i Kristus

Som Dryden säger, "uppvaknar Gud syndaren till ett högre tillstånd". I enighet och gemenskap med Gud i Kristus och i Anden, vi är "en ny skapelse" (2. 5,17 Kor) och omvandlas så att vi får "andel" av "den gudomliga naturen" (2. 1,4 Petr). Vi är inte längre syndiga människor som längtar efter att bli befriade från sin syndiga natur. Tvärtom är vi Guds antagna, älskade, försonade barn, förvandlade till Kristi avbild. Vårt tänkande om Jesus och om oss förändras radikalt när vi omfamnar verkligheten hos vår nya identitet i Kristus. Vi förstår att det inte är vårt på grund av vem vi är, men för Kristus. Det är inte vårt på grund av vår tro (som alltid är oavslutad) men genom Jesu tro. Lägg märke till hur Paulus sätter det i ett nötskal i hans brev till Galatiska samfundet:

Jag lever, men inte mig, men Kristus bor i mig. För det jag nu lever i köttet, lever jag i tro på Guds Son, som älskade mig och gav mig upp för mig (Gal 2,20).

Paulus förstod Jesus både som ämne och som ett syfte att rädda tro. Som ämne är han den aktiva medlare, författaren av nåd. Som ett objekt svarar han som en av oss med perfekt tro, gör detta på vår vägnar och för oss. Det är hans tro och hans trofasthet, inte vår, som ger oss vår nya identitet och som rättfärdigar oss i honom. Som jag noterade i min veckovisa rapport för några veckor sedan: Genom att rädda oss renar Gud inte vår väst ren och lämnar oss sedan till våra egna ansträngningar för att följa Kristus. Tvärtom, genom sin nåd, bemyndigar han oss att delta glatt i vad han och genom oss gjorde. Grace, du ser, är mer än en glimt i vår himmelske Faders ögon. Det kommer från vår Fader, som valde oss som ger oss gåvor och löften om fullständig inlösen i Kristus, inklusive motivering, helgelse och förhärligande (1. 1,30 Kor). Var och en av dessa aspekter av vår frälsning vi upplever genom nåd, i förening med Jesus, genom Anden, som ges till oss som antagits älskade Guds barn som vi verkligen är.

Att tänka på Guds nåd på detta sätt ändrar vårt perspektiv till allt. I min dagliga rutin kan jag till exempel tänka på var jag ritade Jesus. Om jag tror att mitt liv ur min identitet i Kristus, är mitt tänkande ändras till att förstå att detta inte är där jag vill dra Jesus, men att jag ringde till mig att gå med honom och göra vad han gör , Denna förändring i vårt tänkande är exakt vilken tillväxt i nåd och kunskap om Jesus handlar om. När vi växer närmare varandra delar vi också mer av vad han gör. Detta är begreppet att återstå i Kristus, som vår Herre talar i John 15. Paulus kallar det "dolt" i Kristus (Kol 3,3). Jag tror att det inte finns något bättre ställe att vara dolt än att det inte finns något i Kristus utan godhet. Paulus förstod att livets mål är att vara i Kristus. Att stanna i Jesus skapar i oss en självsäker värdighet och det öde som vår Skapare förutsåg för oss från början. Denna identitet frigör oss för att leva i Guds förlåtelsefrihet och inte i vår försvagande skam och skuld. Det frigör oss också att leva med den säkra kunskapen att Gud förändrar oss inifrån genom Anden. Detta är verkligheten hos vem vi är av nåd verkligen i Kristus.

Misstolkar och tolkar Guds nåds natur

Tyvärr förvrår många människor Guds nåds natur och ser det som en fri biljett till synden (det är Antinomianismens fel). Paradoxalt sett uppstår detta fel när människor vill binda nåd och det nådsbaserade förhållandet med Gud till en juridisk konstruktion (det är legalismens fel). Inom denna rättsliga ram är nåd ofta missförstådd som ett undantag från Gud. Grace blir då en juridisk ursäkt för obeveklig lydnad. Om nåd förstås, är det bibliska begreppet Gud som en kärleksfull far som tillrättavisar sina älskade barn, ignoriert.Der försök att tvinga fördel i en rättslig ram, ett fruktansvärt, liv krävande fel. Juridiskt arbete innehåller någon motivering och grace i detta avseende är inget undantag från regeln. Denna missuppfattning av nåd leder vanligtvis till liberal, ostrukturerade livsstilar som strider mot nåden baserade och påverkas av evangeliet i livet, att dela Jesus med oss ​​genom den helige Ande , stå.

Ändras av nåd

Denna olyckliga missförstånd av nåd (med dess falska slutsatser om det kristna livet) kan blidka dåligt samvete, men missade omedvetet nåd förändring - om Guds kärlek i våra hjärtan som kan förändra oss genom Anden inifrån. Att missa denna sanning leder till slut till en skuld som är förankrad i rädsla. På grund av min egen erfarenhet kan jag säga att ett liv baserat på rädsla och skam är ett dåligt alternativ för ett nådsbaserat liv. För detta är ett liv som är rättfärdigt och heligt av Guds föränderliga kärlek, som genom vår enhet med Kristus, genom Andens kraft, rättfärdigar oss. Lägg märke till Paulus 'ord till Titus:

Ty Guds hälsosamma barmhärtighet har uppenbarat sig för alla människor, och det disciplinerar oss att avstå från den ogudaktiga naturen och de världsliga begären och att leva i denna värld på ett försiktigt, rättvist och fridfullt sätt. (Tit 2,11-12)

Gud räddade oss inte bara för att lämna oss ensamma med skam, omogenhet och syndiga och destruktiva sätt att leva. Genom nåd har han frälst oss, så att vi kan leva i hans rättfärdighet. Nåd betyder att Gud aldrig kommer att ge oss upp. Han fortsätter att ge oss en gåva att dela i förbund med Sonen och gemenskap med Fadern, såväl som att kunna bära den Helige Ande i oss. Han förändrade oss för att bli mer som Kristus. Grace är precis vad vårt förhållande till Gud handlar om.

I Kristus är vi alltid de älskade barnen i vår himmelske Fader. Allt han frågar oss är att växa i nåd och kunskap om kunskapen om honom. Vi växer i nåd genom att lära oss att lita på honom genom och genom, och vi växer i kunskap om honom genom att följa honom och spendera tid med honom. Gud förlåt oss inte bara av nåd när vi lever våra liv i lydnad och vördnad, men ändrar oss också genom nåd. Vår relation med Gud, i Kristus och genom Anden, växer inte till den punkt där vi verkar behöva Gud och Hans nåd mindre. Tvärtom är våra liv beroende av honom på alla sätt. Han gör oss nya genom att tvätta oss rena från insidan ut. När vi lär oss att stanna i hans nåd känner vi honom bättre, älskar honom och hans vägar helt och hållet. Ju mer vi känner och älskar honom, desto mer kommer vi att uppleva friheten att vila i hans nåd, fri från skuld, rädsla och skam.

Paul summerar det så här:
Ty genom nåd har du blivit frälst genom tro och inte från dig: det är Guds gåva, inte från verk, att ingen ska skryta. För vi är hans arbete, skapat i Kristus Jesus till goda gärningar, som Gud tidigare har förberett sig för att omvandlas till (Eph 2,8-10).

Låt oss inte glömma att det är Jesu tro - hans trofasthet - som löser upp och förändrar oss. Som författaren av hebreerna påminner oss, är Jesus vår tros nybörjare och efterbehandlare (Heb. 12,2).

av Joseph Tkach


pdfVår nya identitet i Kristus (del 1)