Vår nya identitet i Kristus

229 vår nya identitet i Kristus

Martin Luther kallade de kristna "samtidiga syndare och heliga". Han skrev ursprungligen detta namn på latin simul iustus et peccator. Simul betyder "samtidigt" på tyska, iustus står för "rättvis", et betyder "och" och peccator står för "syndare". Om du tar det bokstavligen betyder det att vi lever i både syndighet och syndlöshet samtidigt. Luthers motto skulle då vara en motsägelse i termer. Men han talade metaforiskt och ville ta itu med paradoxen att vi i Guds rike på jorden aldrig är helt fria från syndiga influenser. Även om vi är försonade med Gud (Heliga), vi lever inte ett perfekt Kristusliknande liv (Syndare). När Luther formulerade detta talesätt använde han ibland aposteln Paulus språk för att göra det klart att evangeliets essens är dubbelräkning. För det första räknas våra synder mot Jesus och vår rättfärdighet gentemot oss. Detta juridiska tekniska språk för kreditering gör det möjligt att uttrycka vad som är lagligt och därmed verkligen sant, även om det inte är synligt i livet för den person som det gäller. Luther sa också att bortsett från Kristus själv, blir hans rättfärdighet aldrig vår egen egendom (under vår kontroll). Det är en gåva som bara är vår egen om vi accepterar den från honom. Vi får denna gåva genom att vara förenad med givarens givare, eftersom slutligen givaren är själva gåvan. Jesus är vår rättfärdighet! Naturligtvis hade Luther mycket mer att säga om det kristna livet än bara den här meningen. Även om vi håller med om det mesta av meningen, finns det aspekter där vi inte kan hålla med den. J. de Waal Drydens kritik i en artikel i Journal of the Study of Paul and His Letters förklarar detta på följande sätt (Jag tackar min goda vän John Kossey för att ha skickat mig dessa linjer.):

[Luthers] ordstäv hjälper till att sammanfatta principen att den rättfärdiga syndaren talas rättvist av Kristi "främmande" rättfärdighet och inte av den individuella, egna, inneboende rättvisan. Där detta talesätt inte visar sig vara till hjälp är när det - oavsett medvetet eller omedvetet - som grunden för heligandet (av det kristna livet) ses. Problemet här är den pågående identifieringen av kristna som "syndare". Substantivet peccator indikerar mer än bara en deformerad moralisk vilja eller en tendens till förbjudna handlingar, men definierar den kristna läran. Den kristna är inte bara syndig i sina handlingar, utan också i sin natur, och psykologiskt sett säger Luthers ordstäv moralisk skuld, utan upprätthåller skam. Den självförklarande bilden av den rättfärdiga syndaren, som också förkunnar förlåtelse öppet, undergräver exakt denna förlåtelse om den representerar en förståelse av jaget som syndigt till djupet, eftersom det kategoriskt utesluter Kristi förändrade element. Den kristna skulle då ha en patologisk självbild som förstärks av vanliga praxis och således representerar denna förståelse som en kristen dygd. På detta sätt stammas skam och självförakt. («Revisiting Romans 7: Law, Self, Spirit,» JSPL (2015), 148-149)

Godkänn vår nya identitet i Kristus

Som Dryden säger, "lyfter Gud syndaren till en högre nivå". I enhet och gemenskap med Gud, i Kristus och genom Anden, är vi "en ny varelse" (2 Kor 5,17) och förvandlas så att vi kan få en "del" i "den gudomliga naturen" (2 Peter 1,4). Vi är inte längre syndiga människor som längtar efter att bli befriade från sin syndiga natur. Tvärtom, vi är Guds antagna, älskade, försonade barn som har förvandlats till Kristi bild. Vårt tänkande om Jesus och oss själva förändras radikalt när vi accepterar verkligheten av vår nya identitet i Kristus. Vi förstår att det inte är vårt på grund av vad vi är, utan på grund av Kristus. Det är inte vårt på grund av vår tro (vilket alltid är oavslutat), men genom Jesu tro. Lägg märke till hur Paulus sammanfattar detta i sitt brev till kyrkan i Galatien:

Jag lever, men nu inte jag, men Kristus bor i mig. Eftersom det jag nu lever i köttet lever jag i tro på Guds Son, som älskade mig och gav upp sig själv för mig (Galaterna 2,20).

Paulus förstod Jesus som både ämnet och objektet för att rädda tro. Som subjekt är han den aktiva medlaren, nådens författare. Som ett objekt svarar han som en av oss med fullständig tro, gör detta för oss och för oss. Det är hans tro och lojalitet, inte vår, som ger oss vår nya identitet och som gör oss bara i honom. Som jag noterade i min veckrapport för några veckor sedan: genom att rädda oss gör Gud inte vår väst och lämnar oss sedan till våra egna ansträngningar att följa Kristus. Tvärtom, genom nåd ger han oss möjlighet att glatt delta i det han har gjort och genom oss. Nåden, du förstår, är mer än bara ett glimt i vår himmelske Faders ögon. Det kommer från vår Fader, som valde oss, som ger oss gåvor och löften om total frälsning i Kristus, inklusive rättfärdighet, helighet och härlighet. (1 Korinter 1,30). Vi upplever var och en av dessa aspekter av vår frälsning genom nåd, i förening med Jesus, genom den Ande som ges till oss som adopterade älskade Guds barn, som vi är.

Att tänka på Guds nåd på detta sätt förändrar i slutändan vårt perspektiv på allt. Till exempel: I min vanliga dagliga rutin tänker jag kanske på var jag just flyttade Jesus. När jag tänker om mitt liv ur perspektivet på min identitet i Kristus, förändras mitt tänkande till förståelsen att det inte är här jag vill dra Jesus, utan att jag kallas att gå med honom och göra vad han gör . Denna förändring i vårt tänkande är exakt vad växande nåd och kunskap om Jesus handlar om. När vi närmar oss honom delar vi mer av vad han gör. Detta är begreppet att stanna i Kristus som vår Herre talar om i Johannes 15. Paulus kallar det "dold" i Kristus (Kolosserna 3,3). Jag tror att det inte finns något bättre ställe att vara dold för i Kristus finns det inget annat än vänlighet. Paulus förstod att målet med livet är att vara i Kristus. Återstående i Jesus medför en självförsäkrad värdighet och det öde som vår Skapare tänkte för oss från början. Denna identitet befriar oss att leva i friheten från Guds förlåtelse och inte längre i den försvagande skam och skuld. Det frigör oss också att leva med viss kunskap om att Gud förändrar oss inifrån genom Anden. Det är verkligheten för vem vi verkligen är i Kristus av nåd.

Misstolkar och tolkar Guds nåds natur

Tyvärr missförstår många människor felaktigheten av Guds nåd och ser det som en fri biljett till synd (detta är antinomianismens misstag). Paradoxalt nog inträffar dessa misstag oftast när människor vill binda nåd och den nådebaserade relationen med Gud till en juridisk konstruktion (detta är legalismens misstag). Inom denna rättsliga ram missförstås ofta nåd som Guds undantag från regeln. Nåden blir då en laglig ursäkt för inkonsekvent lydnad. När nåd förstås på detta sätt ignoreras det bibliska begreppet om Gud som en kärleksfull far som besträder sina älskade barn, och att försöka tvinga nåd till en rättslig ram är ett fruktansvärt, livskrävande misstag. Juridiskt arbete innehåller inte rättfärdigande, och nåd är inget undantag från regeln. Denna missförståelse av nåd leder vanligtvis till liberala, ostrukturerade livsstilar som strider mot det nådbaserade och evangeliebaserade livet som Jesus delar med oss ​​genom den Helige Ande , stå.

Ändras av nåd

Denna olyckliga missförstånd av barmhärtighet (med dess falska slutsatser om kristen liv) kan förlusta det samvetsgrann samvete, men det missar oavsiktligt förändringens nåd - Guds kärlek i våra hjärtan som kan förändra oss genom Anden inifrån. Att sakna denna sanning leder slutligen till skuld som är förankrad i rädsla. Med min egen erfarenhet kan jag säga att ett liv baserat på rädsla och skam är ett dåligt alternativ för ett liv baserat på nåd. Eftersom detta är ett liv i Guds föränderliga kärlek som rättfärdigar och helgar oss genom vår förening med Kristus genom Andens kraft. Lägg märke till Pauls ord till Titus:

Eftersom Guds hälsosamma nåd har visat sig för alla människor och tar oss till disciplin att vi vägrar det ogudlösa varelserna och världens önskningar och lever försiktigt, rättvist och fromt i denna värld. (Titus 2,11-12)

Gud räddade oss inte bara för att lämna oss ensamma med skam, omogenhet och syndiga och destruktiva sätt att leva. Genom nåd har han frälst oss, så att vi kan leva i hans rättfärdighet. Nåd betyder att Gud aldrig kommer att ge oss upp. Han fortsätter att ge oss en gåva att dela i förbund med Sonen och gemenskap med Fadern, såväl som att kunna bära den Helige Ande i oss. Han förändrade oss för att bli mer som Kristus. Grace är precis vad vårt förhållande till Gud handlar om.

I Kristus är vi alltid de älskade barnen i vår himmelske Fader. Allt han frågar oss är att växa i nåd och kunskap om kunskapen om honom. Vi växer i nåd genom att lära oss att lita på honom genom och genom, och vi växer i kunskap om honom genom att följa honom och spendera tid med honom. Gud förlåt oss inte bara av nåd när vi lever våra liv i lydnad och vördnad, men ändrar oss också genom nåd. Vår relation med Gud, i Kristus och genom Anden, växer inte till den punkt där vi verkar behöva Gud och Hans nåd mindre. Tvärtom är våra liv beroende av honom på alla sätt. Han gör oss nya genom att tvätta oss rena från insidan ut. När vi lär oss att stanna i hans nåd känner vi honom bättre, älskar honom och hans vägar helt och hållet. Ju mer vi känner och älskar honom, desto mer kommer vi att uppleva friheten att vila i hans nåd, fri från skuld, rädsla och skam.

Paul summerar det så här:
För av nåd har du räddats genom tro och inte från dig: det är Guds gåva, inte från verk, så att ingen kan skryta. Eftersom vi är hans verk, skapade i Kristus Jesus till goda gärningar som Gud har förberett på förhand att vi skulle gå i det (Efesierna 2,8-10).

Låt oss inte glömma att det är Jesu tro - hans trofasthet - som löser och förändrar oss. Som författaren till hebréerna påminner oss, är Jesus början och slutförandet av vår tro (Hebreerbrevet 12,2).

av Joseph Tkach


pdf Vår nya identitet i Kristus (Del 1)