dop

Vattendop är ett tecken på den troendes omvändelse, ett tecken på att han tar emot Jesus Kristus som Herre och Frälsare, är deltagande i Jesu Kristi död och uppståndelse. Att bli döpt "med den Helige Ande och eld" syftar på den Helige Andes förnyande och renande verk. The Worldwide Church of God utövar dop genom nedsänkning. (Matteus 28,19; Apostlagärningarna 2,38; romare 6,4-5; Luke 3,16; 1. Korintierbrevet 12,13; 1. Petrus 1,3-9; Matthew 3,16)

Dopet - en symbol för evangeliet

Ritualer var en enastående del av Guds budskap. Det fanns årliga, månatliga och dagliga ritualer. Det fanns ritualer vid födseln och ritualer vid döden, det fanns offer, rening och införande ritualer. Tro var inblandad, men det var inte framträdande.

Däremot har Nya testamentet bara två grundläggande ritualer: dop och nattvard - och det finns inga detaljerade instruktioner för deras genomförande.

Varför dessa två? Varför ska man ha några ritualer alls i en religion där tron ​​är i förgrunden?

Jag tror att huvudorsaken är att både sakramentet och dopet symboliserar Jesu evangelium. De upprepar de grundläggande delarna i vår tro. Låt oss titta på hur detta gäller dopet.

Bilder av evangeliet

Hur kännetecknar dopet de centrala sanningarna i evangeliet? Aposteln Paulus skrev: ”Eller vet ni inte att alla som är döpta till Kristus Jesus är döpta till hans död? Vi är begravda med honom genom dopet till döden, så att precis som Kristus uppväcktes från de döda genom Faderns härlighet, så skulle vi också kunna vandra i nytt liv. Ty om vi förenade oss med honom och blev honom lika i hans död, så skola vi också bli lika honom i uppståndelsen." (Rom. 6,3-ett).

Paulus säger att dopet representerar vår förening med Kristus i hans död, begravning och uppståndelse. Dessa är de viktigaste punkterna i evangeliet (1. Korintierbrevet 15,3-4). Vår frälsning beror på hans död och uppståndelse. Vår förlåtelse - rensningen av våra synder - beror på hans död; vårt kristna liv och vår framtid beror på hans uppståndelseliv.

Dopet symboliserar vårt gamla jags död - den gamla personen korsfästes med Kristus - han begravdes med Kristus i dopet (Romarna 6,8; Galaterbrevet 2,20; 6,14; Kolosserna 2,12.20). Det symboliserar vår identifikation med Jesus Kristus – vi bildar en ödesgemenskap med honom. Vi accepterar att hans död var "för oss", "för våra synder". Vi erkänner att vi har syndat, att vi har en tendens att synda, att vi är syndare i behov av en Frälsare. Vi inser vårt behov av rensning och att rensning kommer genom Jesu Kristi död. Dopet är ett sätt på vilket vi bekänner Jesus Kristus som Herre och Frälsare.

Uppstånden med Kristus

Dopet symboliserar ännu bättre nyheter - i dopet är vi uppvuxna med Kristus så att vi kan leva med honom (Ef. 2,5-6; Kolosserna 2,12-13.31). I honom har vi ett nytt liv och vi är kallade att leva enligt ett nytt sätt att leva, med honom som Herre som vägleder oss och leder oss ut från våra syndiga vägar och in på rättfärdiga och kärleksfulla vägar. På så sätt symboliserar vi omvändelse, en förändring i vårt sätt att leva, och även det faktum att vi inte kan göra denna förändring själva – det sker genom kraften från den uppståndne Kristus som bor i oss. Vi identifierar oss med Kristus i hans uppståndelse, inte bara för framtiden, utan också för livet här och nu. Detta är en del av symboliken.

Jesus var inte uppfinnaren av dopets ritual. Den utvecklades inom judendomen och användes av Johannes Döparen som en ritual för att representera ånger, med vatten som symboliserar rening. Jesus fortsatte denna övning och efter sin död och uppståndelse använde de också lärjungarna. Det illustrerar dramatiskt det faktum att vi har en ny grund för våra liv och en ny grund för vårt förhållande till Gud.

Eftersom vi var förlåtna och renade genom Kristi död, insåg Paulus att dopet innebar hans död och vårt deltagande i hans död. Paulus var också inspirerad för att lägga till förbindelsen med Jesu uppståndelse. När vi stiger upp från dopvattnet symboliserar vi uppståndelsen till ett nytt liv - ett liv i Kristus som bor i oss.

Petrus skrev också att dopet räddar oss "genom Jesu Kristi uppståndelse" (1. Petrus 3,21). Dopet i sig räddar oss inte. Vi är frälsta av Guds nåd genom tron ​​på Jesus Kristus. Vatten kan inte rädda oss. Dopet räddar oss endast i den meningen att vi "ber Gud om ett rent samvete". Det är en synlig representation av vår vändning till Gud, vår tro på Kristus, förlåtelse och nytt liv.

Döpt i en kropp

Vi är inte bara döpta till Jesus Kristus, utan också in i hans kropp, kyrkan. "Ty genom en Ande blev vi alla döpta till en kropp..." (1. Korintierbrevet 12,13). Det betyder att någon inte kan döpa sig själv - detta måste göras inom ramen för den kristna gemenskapen. Det finns inga hemliga kristna, människor som tror på Kristus, men ingen vet om det. Det bibliska mönstret är att bekänna Kristus inför andra, att göra en offentlig bekännelse av Jesus som Herre.

Dopet är ett av de sätt på vilka Kristus kan bli känd, genom vilket alla vänner till den som döps kan uppleva att ett åtagande har gjorts. Detta kan vara ett glädjefyllt tillfälle med kyrkan som sjunger sånger och välkomnar personen till kyrkan. Eller så kan det vara en mindre ceremoni där en äldste (eller annan auktoriserad representant för kyrkan) välkomnar den nya troende, upprepar handlingens mening och uppmuntrar personen att bli döpt i sitt nya liv i Kristus.

Dopet är i grunden en ritual som uttrycker att någon redan har ångrat sig från sina synder, accepterat Kristus som Frälsaren och började växa andligt - att han faktiskt redan är kristen. Dop görs vanligtvis när någon har åtagit sig, men det kan ibland ske senare.

Tonåringar och barn

När någon kommer att tro på Kristus kommer han eller hon ifrågasättas för dopet. Det kan vara när personen är ganska gammal eller ganska ung. En ung person kan uttrycka sin tro på ett annat sätt än en äldre person, men ungdomar kan fortfarande ha tro.

Kan några av dem eventuellt ändra sig och falla bort från troen? Kanske, men detta kan också hända med vuxna troende. Kommer det visa sig att några av dessa barndomskonverteringar inte var äkta? Kanske, men det händer också med vuxna. Om en person ångrar sig och har tro på Kristus, liksom en pastor kan döma, då kan personen dövas. Det är emellertid inte vår praxis att döpa minderåriga utan samtycke från deras föräldrar eller vårdnadshavare. Om föräldrarnas föräldrar är emot dopet, är det barn som har tro på Jesus, inte mindre en kristen, för han måste vänta tills han eller hon växer upp för att bli döpt.

Genom nedsänkning

Det är vår övning att döpa i Guds världsomspännande kyrka genom nedsänkning. Vi tror att det var den mest troliga övningen i det första århundradet och i den tidiga kyrkan. Vi tror att fullständig nedsänkning symboliserar död och begravning bättre än att strö. Men vi gör inte metoden för dopet ett problem att dela kristna.

Det viktiga är att personen lämnar syndens gamla liv och tror på Kristus som sin Herre och Frälsare. För att främja dödens analogi kunde vi säga att den gamle mannen dog med Kristus, huruvida kroppen var ordentligt begravd eller ej. Rengöringen symboliserades, även om begravningen inte presenterades. Det gamla livet är dött och det nya livet är där.

Frälsningen beror inte på den exakta metoden för dopet (Bibeln ger oss inte många detaljer om tillvägagångssättet i alla fall), inte heller på exakta ord, som om ord i sig hade magiska effekter. Frälsningen beror på Kristus, inte på djupet av dopets vatten. En kristen som har blivit döpt genom att sprinkla eller hälla över honom är fortfarande kristen. Vi kräver inte dop igen om inte någon anser det lämpligt. Om frukten av ett kristet liv har funnits i 20 år, för att bara ta ett exempel, behöver du inte argumentera om giltigheten av en ceremoni som ägde rum för 20 år sedan. Kristendomen bygger på tro, inte på att utföra en ritual.

Spädbarnsdopet

Det är inte vår övning att döpa barn eller barn som fortfarande är för unga för att uttrycka sin egen tro eftersom vi ser dop som ett uttryck för tro och ingen är räddade av föräldrarnas tro. Men vi fördömer inte som unkristian de som utövar barndop. Låt mig kort redogöra för de två vanligaste argumenten för spädbarnsdop.

För det första berättar skrifter som Apostlagärningarna oss 10,44; 11,44 och 16,15 att hela hus [familjer] döptes, och hushållen under det första århundradet inkluderade vanligtvis spädbarn. Det är möjligt att just dessa hushåll inte hade små barn, men jag tror att en bättre förklaring är att läsa Apg 16,34 och 18,8 Observera att uppenbarligen hela hushåll kom att tro på Kristus. Jag tror inte att spädbarnen hade verklig tro, inte heller att spädbarnen talade i tungor (v. 44-46). Kanske döptes hela huset på samma sätt som medlemmarna i hushållet trodde på Kristus. Det skulle innebära att alla som är gamla nog att tro också skulle bli döpta.

Ett andra argument som ibland används för att stödja spädbarnsdop är begreppet frets. I Gamla testamentet ingick barn i förbundet, och riddet för införlivande i förbundet var omskärelsen gjord på spädbarn. Det nya förbundet är ett bättre förbund med bättre löften, så barn bör säkert inkluderas automatiskt och markeras så tidigt som barnlängd med det nya förbundets, dopets genomgång. Men detta argument känner inte igen skillnaden mellan den gamla och den nya federationen. Någon kom in i det gamla förbundet genom nedstigning, men i det nya förbundet kan någon bara komma in genom ånger och tro. Vi tror inte att varje efterföljare av en kristen, även till den tredje och fjärde generationen, automatiskt kommer att ha tro på Kristus! Varje människa måste komma till tro.

Det har förekommit kontroverser om rätt dopmetod och de dopas ålder i århundraden, och argumenten kan vara betydligt mer komplexa än vad jag beskrivit i de föregående styckena. Mer kan sägas om det, men det är inte nödvändigt just nu.

Ibland vill en person som blivit död som ett barn vilja bli medlem i Guds världsomspännande kyrka. Tror vi att det är nödvändigt att döpa den här personen? Jag anser att det måste avgöras från fall till fall, baserat på personens preferens och förståelse för dopet. Om personen nyligen har kommit till en tro och hängivenhet, är det troligen lämpligt att döpa personen. I sådana fall skulle dopet göra det klart för personen vad ett avgörande steg i tron ​​togs.

Om barnet döptes i spädbarn och har bott i åratal som en vuxen kristen med god frukt, behöver vi inte insistera på att döpa henne. Naturligtvis, om de frågar, skulle vi vilja, men vi behöver inte argumentera om ritualer som gjordes årtionden sedan när den kristna frukten redan är synlig. Vi kan helt enkelt berömma Guds nåd. Personen är en kristen, oavsett om ceremonin utfördes korrekt.

Deltagande i nattvarden

Av liknande skäl får vi fira nattvarden med människor som inte är döpta på samma sätt som vi är vana vid. Kriteriet är tro. Om vi ​​båda har tro på Jesus Kristus, är vi båda förenade med honom, vi har båda blivit döpta i hans kropp på ett eller annat sätt, och vi kan ta del av brödet och vinet. Vi kan också ta sakrament med dem om de har missuppfattningar om vad som kommer att hända med brödet och vinet. (Har vi inte alla missuppfattningar om vissa saker?)

Vi bör inte distraheras av argument om detaljer. Det är vår tro och övning, de som är gamla nog att tro på Kristus, att bli döpta genom nedsänkning. Vi vill också visa välvilja för dem som har olika övertygelser. Jag hoppas att dessa uttalanden är tillräckliga för att förtydliga vårt tillvägagångssätt.

Låt oss fokusera på den större bilden som aposteln Paulus ger oss: Dopet symboliserar vårt gamla själv som dör med Kristus; våra synder tvättas bort och våra nya liv lever i Kristus och i hans kyrka. Dopet är ett uttryck för ånger och tro - en påminnelse om att vi räddas genom Jesu Kristi död och liv. Dopet representerar evangeliet i miniatyr - de trovärdiga sanningarna som återbildas varje gång en person börjar det kristna livet.

Joseph Tkach

dop