Vem var Jesus innan han föddes?

Fanns Jesus innan han var människa? Vem eller vad var Jesus före sin inkarnation? Var han Gamla testamentets Gud? För att förstå vem Jesus var måste vi först förstå den grundläggande läran om treenigheten. Bibeln lär att Gud är en och bara en varelse. Detta säger oss att vem eller vad Jesus än var före sin inkarnation inte kunde ha varit en separat Gud från Fadern. Trots att Gud är en varelse har han funnits i evighet i tre jämställda och eviga personer som vi känner som Fadern, Sonen och den Helige Ande. För att förstå hur treenighetsläran beskriver Guds natur måste vi tänka på skillnaden mellan orden vara och person. Skillnaden uttrycktes på följande sätt: Det finns bara en vad av Gud (dvs. hans väsen), men det finns tre som är inom Guds ena väsen, dvs de tre gudomliga Personerna - Fader, Son och Helige Ande.

Det vi kallar den Gud har ett evigt förhållande i sig själv från far till son. Fadern har alltid varit fadern och sonen har alltid varit sonen. Och naturligtvis har den Helige Ande alltid varit Helige Ande. En person i gudomen gick inte förbi den andra, inte heller är en person sämre i naturen till den andra. Alla tre personer - Fader, Son och Helige Ande - dela Guds ena. Treenighetsläran förklarar att Jesus inte skapades när som helst före hans inkarnation, men fanns evigt som Gud.

Så det finns tre pelare i den treeniga förståelsen av Guds natur. För det första finns det bara en sann Gud som är Gamla testamentets Yahweh (YHWH) eller Nya testamentets Teos - Skaparen av allt som existerar. Den andra pelaren i denna lära är att Gud består av tre personer som är Fadern, Sonen och den Helige Ande. Fadern är inte Sonen, Sonen är inte Fadern eller den Helige Ande, och den Helige Ande är inte Fadern eller Sonen. Den tredje pelaren säger oss att dessa tre är olika (men inte skilda från varandra), men att de lika delar den enda gudomliga varelsen, Gud, och att de är eviga, jämlika och av samma natur. Därför är Gud en i essensen och en i varande, men han existerar i tre personer. Vi måste alltid vara försiktiga med att inte förstå gudomens personer som personer i människoriket, där en person är skild från den andra.

Det är känt att det finns något med Gud som en treenighet som ligger bortom vår begränsade mänskliga förståelse. Skriften berättar inte för oss hur det är möjligt att den enda Guden kan existera som en treenighet. Det bekräftar bara att det är det. Visserligen verkar det vara svårt för oss människor att förstå hur Fadern och Sonen kan vara en varelse. Det är därför nödvändigt att vi tänker på skillnaden mellan person och varelse som treenighetsläran gör. Denna distinktion säger oss att det finns en skillnad mellan hur Gud är en och hur han är tre. Enkelt uttryckt är Gud en i huvudsak och tre i personer. Om vi ​​har denna distinktion i åtanke under vår diskussion kommer vi att undvika att bli förvirrade av den uppenbara (men inte verkliga) motsägelsen i biblisk sanning att Gud är en varelse i tre personer - Fader, Son och Helige Ande.

En fysisk analogi, om än en ofullkomlig, kan leda oss till en bättre förståelse. Det finns bara ett rent [riktigt] ljus - det vita ljuset. Men det vita ljuset kan brytas ner i tre huvudfärger - rött, grönt och blått. Var och en av de tre huvudfärgerna är inte skild från de övriga huvudfärgerna - de ingår i det ljusa, det vita. Det finns bara ett perfekt ljus, som vi kallar vitt ljus, men det här ljuset innehåller tre olika men inte separata huvudfärger.

Ovanstående förklaring ger oss grunden för treenigheten, som ger oss perspektivet att förstå vem eller vad Jesus var innan han blev mänsklig. När vi förstår det förhållande som alltid har funnits inom den ena Gud, kan vi fortsätta med svaret på frågan om vem Jesus var före inkarnationen och den fysiska födelsen.

Jesu eviga natur och förevändning i Johannes evangelium

Kristi preexistens finns i Johannes 1,1-4 tydligt förklarat. I begynnelsen var Ordet, och Ordet var hos Gud, och Gud var Ordet. 1,2 Detsamma var i början med Gud. 1,3 Alla saker är skapade av samma sak, och utan densamma skapas ingenting som är skapat. 1,4 I honom fanns livet... Det är detta ord eller logos på grekiska som blev människa i Jesus. Vers 14: Och ordet blev kött och bodde ibland oss...

Det eviga, oskapade ordet, som var Gud, och ändå var en av gudomens personer med Gud, blev en människa. Lägg märke till att ordet var gud och en man blev. Ordet kom aldrig till existens, det vill säga han talade inte. Han var alltid ordet eller gud. Ordet av ordet är oändligt. Det fanns alltid.

Som Donald Mcleod påpekar i The Person of Christ, är han sänd som en som redan har varande, inte en som kommer till genom att bli sänd (s. 55). Mcleod fortsätter: I Nya testamentet är Jesu existens en fortsättning på hans tidigare eller tidigare existens som en himmelsk varelse. Ordet som bodde bland oss ​​är detsamma som ordet som var hos Gud. Den Kristus som finns i människans gestalt är den som tidigare funnits i Guds form (s. 63). Det är Ordet eller Guds Son som tar kött, inte Fadern eller den Helige Ande.

Vem är Yahweh?

I Gamla testamentet är det vanligaste namnet som används för Gud Jahve, som kommer från den hebreiska konsonanten YHWH. Det var Israels nationella namn för Gud, den evigt levande, självexisterande Skaparen. Med tiden började judarna se Guds namn, YHWH, för heligt för att kunna uttalas. Det hebreiska ordet adonai (min herre), eller Adonai, användes istället. Det är därför, till exempel, i Lutherbibeln används ordet Herre (med versaler) där YHWH förekommer i de hebreiska skrifterna. Jahve är det vanligaste namnet för Gud som finns i Gamla testamentet - det används över 6800 2500 gånger för att referera till honom. Ett annat namn för Gud i Gamla testamentet är Elohim, som används över gånger, som i frasen Gud Herren (YHWHElohim).

Det finns många skrifter i Nya testamentet där författarna hänvisar till Jesus i uttalanden skrivna med hänvisning till Jahve i Gamla testamentet. Denna praxis av Nya testamentets författare är så vanlig att vi kanske missar dess innebörd. Genom att mynta Jahve skrifter om Jesus, indikerar dessa författare att Jesus var Jahve eller Gud som blev kött. Naturligtvis borde vi inte bli förvånade över att författarna gör denna jämförelse eftersom Jesus själv uttalade att passager i Gamla testamentet hänvisade till honom4,25-27; 44-47; John 5,39-40; 45-46).

Jesus är Ego Eimi

I Johannesevangeliet sa Jesus till sina lärjungar: Nu ska jag berätta för er innan det händer, för att när det händer ska ni tro att det är jag (Joh 1)3,19). Den här frasen att det är jag är en översättning av det grekiska ego eimi. Denna fras förekommer 24 gånger i Johannesevangeliet. Minst sju av dessa påståenden betraktas som absoluta, eftersom de inte har en meningssats som i Johannes 6,35 Jag följer livets bröd. I dessa sju absoluta fall finns det ingen meningsangivelse och jag är i slutet av meningen. Detta indikerar att Jesus använder denna fras som ett namn för att indikera vem han är. De sju platserna är John 8,24.28.58; 13,19; 18,5.6 och 8.

När vi går tillbaka till Jesaja 41,4; 43,10 och 46,4 vi kan se bakgrunden till Jesu hänvisning till sig själv som ego eimi (JAG ÄR) i Johannesevangeliet. I Jesaja 41,4 säger Gud eller Jahve: Det är jag, Herren, den första och med de sista fortfarande den samme. I Jesaja 43,10 han säger: Jag, jag är Herren, och senare kommer det att sägas: Ni är mina vittnen, säger Herren, och jag är Gud (v. 12). I Jesaja 46,4 Gud (Jahve) hänvisar återigen till sig själv som jag är.

Den hebreiska frasen jag är används i den grekiska versionen av Skriften, Septuaginta (som apostlarna använde) i Jesaja 41,4; 43,10 och 46,4 översatt med frasen ego eimi. Det verkar tydligt att Jesus gjorde jag är det uttalanden som referenser till sig själv eftersom de är direkt relaterade till Guds (Jahves) uttalanden om sig själv i Jesaja. Sannerligen, Johannes sa att Jesus sa att han var Gud i köttet (Joh 1,1.14, som introducerar evangeliet och talar om Ordets gudomlighet och inkarnation, förbereder oss för detta faktum).

Johannes ego eimi (jag är) identifiering av Jesus kan också gå upp till 2. Moses 3 kan spåras tillbaka, där Gud identifierar sig som jag är. Där läser vi: Gud [hebreiska elohim] sade till Mose: JAG SKA VARA VEM JAG SKA VARA [a. Ü. Jag är den jag är]. och sade: Du skall säga till israeliterna: 'Jag skall vara' [den jag är], som har sänt mig till dig. (V. 14). Vi har sett att Johannesevangeliet etablerar ett tydligt samband mellan Jesus och Jahve, Guds namn i Gamla testamentet. Men vi bör också notera att Johannes inte likställer Jesus med Fadern (vilket inte heller de andra evangelierna gör). Till exempel, Jesus ber till Fadern (Johannes 17,1-15). Johannes förstår att Sonen är annorlunda än Fadern - och han ser också att båda skiljer sig från den Helige Ande (Joh 1)4,15.17.25; 15,26). Eftersom det är så är Johannes identifiering av Jesus som Gud eller Jahve (när vi tänker på hans hebreiska, gamla testamentets namn) en treenighetsförklaring av Guds natur.

Låt oss gå igenom det här igen för det är viktigt. Johannes upprepar Jesu identifiering [markering] av sig själv som JAG ÄR i Gamla testamentet. Eftersom det bara finns en Gud och Johannes förstod detta kan vi bara dra slutsatsen att det måste finnas två personer som delar Guds enda väsen (vi har sett att Jesus, Guds Son, är annorlunda än Fadern). Med den Helige Ande, som också diskuteras av Johannes i kapitel 14-17, har vi grunden för treenigheten. För att undanröja alla tvivel om Johannes identifikation med Jahve kan vi hänvisa till Johannes 12,37-41 citat där det står:

Och även om han gjorde sådana tecken framför deras ögon, trodde de inte på honom, 12,38 detta uppfyller profeten Jesajas ord, som han sade: ”Herre, vem tror på vår predikan? Och för vem är Herrens arm uppenbarad?" 12,39 Det var därför de inte kunde tro, för Jesaja sa igen: «12,40 Han förblindade deras ögon och förhärdade deras hjärtan så att de inte skulle se med sina ögon och förstå med sina hjärtan och bli omvända, och jag ska hjälpa dem." 12,41 Jesaja sa detta för att han såg hans härlighet och talade om honom. Ovanstående citat som Johannes använde är från Jesaja 53,1 och 6,10. Profeten talade ursprungligen dessa ord med hänvisning till Yahweh. Johannes säger att vad Jesaja faktiskt såg var Jesu härlighet och att han talade om honom. För aposteln Johannes var Jesus alltså Jahve i köttet; före sin mänskliga födelse var han känd som Jahve.

Jesus är Nya Testamentets Herre

Markus börjar sitt evangelium med att säga att det är Jesu Kristi, Guds Sons evangelium" (Mark 1,1). Han citerade sedan från Malaki 3,1 och Jesaja 40,3 med följande ord: Som det står skrivet i profeten Jesaja: "Se, jag sänder min budbärare framför dig, som skall bereda din väg." «1,3 Det är rösten från en predikant i öknen: Bered Herrens väg, jämna ut hans väg! ». Naturligtvis är Herren i Jesaja 40,3 Jahve, namnet på Israels självexisterande Gud.
 
Som nämnts ovan citerar Markus den första delen av Malaki 3,1: Se, jag skall sända min budbärare, som skall bereda vägen inför mig (budbäraren är Johannes Döparen). Nästa mening i Malaki är: Och snart kommer vi till hans tempel, Herren som du söker; och förbundets ängel, som du önskar, se, han kommer! Herren är naturligtvis Jahve. Genom att citera den första delen av denna vers, indikerar Markus att Jesus är uppfyllelsen av vad Malaki sa om Yahweh. Markus förkunnar evangeliet, som består i att Jahve Herren har kommit som förbundets budbärare. Men, säger Markus, HERREN är Jesus, Herren.

Från romaren 10,9-10 vi förstår att kristna bekänner att Jesus är Herre. Sammanhanget fram till vers 13 visar tydligt att Jesus är Herren som alla människor måste påkalla för att bli frälsta. Paul citerar Joel 2,32för att betona denna punkt: Var och en som åkallar Herrens namn ska bli frälst (v. 13). Om du har Joel 2,32 läsning kan du se att Jesus citerade från denna vers. Men det Gamla testamentet säger att frälsning kommer till alla som åkallar Yahwehs namn - det gudomliga namnet för Gud. För Paulus är det naturligtvis Jesus som vi kallar att bli frälst.

I Filipperbrevet 2,9-11 vi läser att Jesus har ett namn som är över alla namn, att i hans namn ska alla knän böja sig och att alla tungor kommer att bekänna att Jesus Kristus är Herre. Paulus grundar detta uttalande på Jesaja 43,23där vi läser: Jag har svurit vid mig själv, och rättfärdighet har kommit ut ur min mun, ett ord som det bör förbli: Alla knän ska böja sig för mig och alla tungor svära och säga: I Herren har jag rättfärdighet och styrka . I Gamla testamentets sammanhang är detta Jahve, Israels Gud som talar om sig själv. Han är Herren som säger: Det finns ingen annan gud än jag.

Men Paulus tvekade inte att säga att alla knän böjer sig för Jesus och alla tungor kommer att bekänna honom. Eftersom Paulus bara tror på en Gud, måste han på något sätt likställa Jesus med Jahve. Man kan därför ställa frågan: Om Jesus var Jahve, var var Fadern i Gamla testamentet? Faktum är att enligt vår treenighetsförståelse av Gud är både Fadern och Sonen Jahve eftersom de är en Gud (liksom den Helige Ande). Alla tre personerna i Gudomen - Fadern, Sonen och den Helige Ande - delar den enda gudomliga varelsen och ett gudomligt namn, som kallas Gud, theos eller Yahweh.

Hebreer förbinder Jesus med Yahweh

Ett av de tydligaste uttalandena som Jesus förknippar med Jahve, Gamla testamentets Gud, är Hebreerbrevet 1, särskilt verserna 8-12. Det är tydligt från de första verserna i kapitel 1 att Jesus Kristus, som Guds Son, är ämnet (v. 2). Gud skapade världen [universum] genom Sonen och gjorde honom till arvinge över allt (v. 2). Sonen är återspeglingen av hans härlighet och bilden av hans väsen (v. 3). Han bär allt med sitt starka ord (v. 3).
Då läser vi följande i vers 8-12:
Men från Sonen: «Gud, din tron ​​består i evighet och evighet, och rättfärdighetens spira är ditt rikes spira. 1,9 Du älskade rättvisa och hatade orättvisa; det är därför, o Gud, din Gud har smort dig med glädjens olja som ingen av ditt slag." 1,10 Och: "Du, Herre, grundade jorden i begynnelsen, och himlen är dina händers verk. 1,11 De kommer att passera, men du ska stanna. De kommer alla att åldras som ett plagg; 1,12 och du ska rulla ihop dem som en mantel, de ska förvandlas som en klädnad. Men du är densamma och dina år kommer inte att ta slut. Det första vi bör notera är att materialet i Hebreerbrevet 1 kommer från flera psalmer. Det andra stycket i urvalet är hämtat från Psalm 102,5-7 citat. Detta avsnitt i psaltaren är en tydlig referens till Jahve, Gamla testamentets Gud, Skaparen av allt som existerar. Hela Psalm 102 handlar faktiskt om Jahve. Men brevet till hebréerna tillämpar detta material på Jesus. Det finns bara en möjlig slutsats: Jesus är Gud eller Jahve.

Notera orden ovan i kursiv. De visar att Sonen, Jesus Kristus, kallas både Gud och Herren i hebreiska 1. Vidare ser vi att Yahwehs förhållande till den som adresseras var Gud, din Gud. Därför både svaranden och den adresserade guden. Hur kan det vara för att det bara finns en Gud? Svaret ligger naturligtvis i vår trinitära förklaring. Fadern är Gud och Sonen är också Gud. Det finns två av de tre personerna i det ena varet, gud eller jahweh på hebreiska språket.

I Hebréerbrevet 1 framställs Jesus som universums skapare och upprätthållare. Han förblir densamma (v. 12), eller är enkel, det vill säga hans väsen är evig. Jesus är den exakta bilden av Guds väsen (v. 3). Därför måste han också vara Gud. Det är inte konstigt att Hebréerbrevets författare kunde ta ställen som beskrev Gud (Jahve) och tillämpade dem på Jesus. James White, uttrycker det i The Forgotten Trinity på sidorna 133-134:

Författaren till Hebreerbrevet visar ingen inhibering genom att ta denna passage från Psalter - en passage som endast är passande för att beskriva den eviga Skaparen Gud själv - och applicerar den på Jesus Kristus ... Vad betyder detta att författaren till Hebreerbrevet a kunde ta passage som gäller endast till Herren, och sedan till Guds son, Jesus Kristus, se? Det betyder att de såg inga problem med att göra en sådan identifiering, eftersom de trodde att sonen var i själva verket en inkarnation av Herren.

Jesu förekomst i Petrus skrifter

Låt oss titta på ett annat exempel på hur Nya testamentets skrifter likställer Jesus med Jahve, Herren eller Gamla testamentets Gud. Aposteln Petrus namnger Jesus, den levande stenen, förkastad av människor, men utvald och dyrbar av Gud (1. Petrus 2,4). För att visa att Jesus är denna levande sten, citerar han följande tre stycken från Skriften:

«Se, jag lägger en utvald, dyrbar hörnsten i Sion; och den som tror på honom skall inte komma på skam." 2,7 Nu för er som tror att det är dyrbart; men för de otrogna "är den sten som byggmästarna förkastade och som har blivit hörnstenen, 2,8 en stötesten och en klippa av irritation »; de snubblar mot honom för att de inte tror på ordet, som de är menade att vara (1. Petrus 2,6-ett).
 
Termerna kommer från Jesaja 28,16, Psalm 118,22 och Jesaja 8,14. I alla fall hänvisar uttalandena till Herren, eller Jahve, i deras gamla testamentliga sammanhang. Så är det till exempel i Jesaja 8,14 HERREN, som säger: "Men samslöja sig med HERREN Sebaot; släpp din rädsla och fasa. 8,14 Det kommer att bli en fallgrop och en stötesten och en skandalklippa för Israels två hus, en fallgrop och en snara för Jerusalems invånare (Jesaja) 8,13-ett).

För Petrus, liksom för de andra författarna till Nya testamentet, är Jesus att likställa med Gamla testamentets Herre – Jahve, Israels Gud. Aposteln Paulus citerar i Romarbrevet 8,32-33 även Jesaja 8,14för att visa att Jesus är stötestenen som de icke troende judarna snubblade över.

Sammanfattning

För Författarna till Nya Testamentet blev Yahweh, Israels berg, en man i Jesus, kyrkans berg. Som Paulus sa om Israels Gud: "De [israeliterna] har alla ätit samma andliga mat och har alla druckit samma andliga dryck; ty de drack av den andliga sten som följde dem; men berget var Kristus.

Paul Kroll

Vem var Jesus före sin mänskliga födelse?