Lasarus och den rika mannen - en berättelse om vantro

277 lazarus och den rika mannen en berättelse om nonsens

Har du någonsin hört att de som dör som otrogen inte längre kan nås av Gud? Det är en grym och destruktiv doktrin, en enda vers i liknelsen om den rike mannen och Lazarus måste tjäna för deras vittnesmål. Liksom alla bibliska passager står denna liknelse också i ett specifikt sammanhang och kan bara förstås korrekt i detta sammanhang. Det är alltid dåligt att stödja en doktrin på en enda vers - och ju mer så om detta är en berättelse vars kärnbudskap är helt annorlunda. Jesus berättade liknelsen om den rike mannen och Lazarus, av två skäl: för det första att fördöma vägran av de religiösa ledarna i Israel att tro på honom, och dessutom för att vederlägga den utbredda antagandet att rikedom är ett tecken på Guds nåd, medan fattigdom är ett bevis på hans skam.

Liknelsen om den rika mannen och den fattiga Lazarus är den sista i en serie av fem andra som Jesus berättade för en grupp fariséer och skriftlärde som, giriga och självklara som de var, tog initiativet att Jesus också brydde sig om syndare och ätit en måltid med dem (Luk 15,1 och 16,14). Innan dess hade han redan berättat liknelsen om det förlorade fåret, om den förlorade krona och den förlorade sonens. Genom att göra detta ville Jesus göra det klart för skatteuppkassare och syndare, liksom de förargade fariséerna och skriftlärda som trodde att de inte hade någon anledning att omvända sig, att i himlen i Gud finns det mer glädje i en syndare som startar ett nytt liv än över nittionio andra som inte behöver det (Luke 15,7 Good News Bible). Men det är inte allt.

Pengar mot gud

Med liknelsen om den oärliga förvaltaren kommer Jesus till den fjärde berättelsen (Luk 16,1: 14). Deras huvudbudskap är: Om du älskar pengar som fariséerna, kommer du inte att älska Gud. Jesus vred sig särskilt mot fariséerna och sa: Det är du som rättfärdigar dig själv inför män; men Gud känner era hjärtan; ty det som är högt bland människor är en styggedom inför Gud (V.15).

Lagen och profeterna vittnar - så Jesu ord - att Guds rike har gått in och alla pressar in med våld (Vv. 16-17). Hans budskap är: Eftersom du uppskattar så mycket vad människor värdesätter och inte vad Gud gillar, avvisar du hans kall - och därmed chansen - att hitta sin väg in i Jesu rike genom Jesus. I figurativ mening uttrycker vers 18 att de judiska trosledarna hade avstått från lagen och profeterna som hänvisade till Jesus och därmed också vänt sig bort från Gud (jfr. Jeremia 3,6). I vers 19, inbäddad i de fyra föregående liknelserna, börjar berättelsen om den rika mannen och den fattiga Lasarus, som Jesus berättade för det.

En berättelse om vantro

Det finns tre huvudpersoner i berättelsen: den rika mannen (som står för de giriga fariséerna), fattiga tiggare Lazarus (återspeglar den sociala klassen som föraiserades av fariséerna) och slutligen Abraham (vars varv i judiska symboliserade lika mycket som komfort och fred i det följande).

Historien berättar om tiggarens död. Men Jesus förvånade sina lyssnare med orden: ... han bars av änglarna i Abrahams knä (V.22). Detta var precis motsatsen till vad fariséerna skulle ha antagit av en man som Lazarus, att människor som honom var fattiga och sjuka eftersom de var fördömda av Gud och följaktligen ingenting annat än deras plågar efter deras död helvetet skulle ha förväntat sig. Men Jesus lär dem bättre. Din synvinkel är bara fel. De visste ingenting om hans fars rike och tog fel inte bara i fråga om Guds bedömning av tiggaren, utan också i hans bedömning av dem.

Då ger Jesus överraskningen: När den rika mannen dog och begravdes, skulle han - och inte tiggaren - ha ställt inför helvetes plågor. Så han tittade upp och så Abraham på avstånd, med Lazarus själv vid sin sida. Och han ropade: Fader Abraham, förbarma mig och skicka Lazarus att doppa fingerspetsen i vattnet och för att kyla min tunga; eftersom jag lider av smärta i dessa lågor (Vv. 23-24).

Abraham sade emellertid i huvudsak följande för den rika mannen: Du har älskat rikedom hela ditt liv och inte sparat tid för människor som Lazarus. Men jag har tid för människor som honom, och nu är han med mig och du har ingenting. - Då är det versen som så ofta tas ur sammanhanget. Och dessutom finns det ett stort gap mellan oss och dig att ingen som vill komma hit hit från dig kan komma dit och inte heller någon där borta från oss (Luk 16,26).

Här och där

Någonsin undrat varför någon skulle vilja byta härifrån till här? Självklart, varför skulle någon vilja flytta därifrån till oss, men att ta den motsatta vägen, är inte meningsfull - eller gör det? Abraham vände sig till den rike mannen och talade om honom med sin son; då sa han att inte ens de som ville komma till honom kunde göra det på grund av det stora gapet. Den uppenbarelse som ligger till grund för denna historia är att det verkligen finns en som har övervunnit detta gap för syndarens skull.

Broen över klyftan

Gud gav sin son bort för alla syndare, inte bara för dem som Lazarus, utan också för dem som den rika mannen (Johannes 3,16: 17). Det kejsardömet som nämns i liknelsen, som var symboliskt för fariséerna och skrifterna som fördömde Jesus, förkastade Guds Son. Han sökte vad som alltid hade varit målet för hans strävan: personlig välbefinnande på bekostnad av andra.

Jesus avslutade denna berättelse med begäran från den rika mannen att någon skulle varna sina bröder så att de inte skulle uppleva samma sak som honom. Abraham svarade honom: De har Mose och profeterna; de borde höra dem (V.29). Jesus hade tidigare hänvisat till detta också (se v. 16-17) att lagen och profeterna vittnade för honom - ett vittnesbörd om att han och hans bröder inte skulle ha accepterat (se John 5,45-47 och Luke 24,44-47).

Nej, fader Abraham, den rika mannen svarade att om en av de döda gick till dem, skulle de göra böter (Luk 16,30). Som Abraham svarade: Om du inte hör Mose och profeterna kommer du inte att övertalas om någon reser sig upp från de döda (V.31).

Och de var inte övertygade: Fariséerna, skriftlärda och högprästerna som konspirerade för att få Jesus korsfäst kom till Pilatus efter hans död och frågade honom vad uppståndelsens lögn handlade om (Matteus 27,62: 66), och de följde dem som bekände tro, förföljde och dödade dem.

Jesus berättade inte denna liknelse för att visa oss himmel och helvete så tydligt som möjligt. Snarare vände han sig mot tidens religiösa ledare som var stängda för tron ​​och mot hårdhjärtade och själviska rika människor hela tiden. För att klargöra detta använde han de vanliga judiska språkbilderna för att representera det följande (använder helvetet förbehållet de ogudaktiga och de rättfärdiga i Abrahams livmoder). Med denna liknelse kommenterade han inte den meningsfulla eller noggrannheten av judisk symbolik beträffande det följande, utan använde helt enkelt det bildspråket för att illustrera hans berättelse.

Hans huvudfokus var verkligen inte att tillfredsställa vår brinnande nyfikenhet kring hur det skulle vara i himmel och helvete. Snarare är det hans oro att Guds hemlighet ska avslöjas för oss (Romarna 16,25; Efesierna 1,9 etc.), hemligheten från tidigare tider (Efesierbrevet 3,4: 5): att Gud i honom, Jesus Kristus, den köttfödda sonen till den Allsmäktige Fadern, förenades med världen från början (2 Korinter 5,19).

Om vi ​​är upptagna med de möjliga detaljerna i det efterföljande kan detta därför bara leda oss längre bort från den mycket kunskap som stängdes för den rika mannen i den historien: Vi borde och kan tro på den som återvände från de döda.

av J. Michael Feazell


pdfLasarus och den rike mannen