Lasarus och den rika mannen - en berättelse om vantro

277 lazarus och den rika mannen en berättelse om nonsens

Har du någonsin hört att de som dör som otrogen inte längre kan nås av Gud? Det är en grym och destruktiv doktrin, en enda vers i liknelsen om den rike mannen och Lazarus måste tjäna för deras vittnesmål. Liksom alla bibliska passager står denna liknelse också i ett specifikt sammanhang och kan bara förstås korrekt i detta sammanhang. Det är alltid dåligt att stödja en doktrin på en enda vers - och ju mer så om detta är en berättelse vars kärnbudskap är helt annorlunda. Jesus berättade liknelsen om den rike mannen och Lazarus, av två skäl: för det första att fördöma vägran av de religiösa ledarna i Israel att tro på honom, och dessutom för att vederlägga den utbredda antagandet att rikedom är ett tecken på Guds nåd, medan fattigdom är ett bevis på hans skam.

Liknelsen om den rike mannen och Lazarus är den sista i en serie av fem andra som Jesus berättade en grupp fariséer och skriftlärda som - giriga och självbelåtna som de - hade tagit brott som Jesus vårdas också för syndare och med dem en måltid tog (Luke 15,1 och 16,14). Han hade tidigare varit liknelsen om det förlorade fåret, som förlorade myntet och berättade om den förlorade sonen. Så att Jesus ville publikaner och syndare och mullrande fariséerna och de skriftlärde som kände att de hade ingen anledning att bussen, gör det klart att Gud mer glädje i himlen över en enda syndare [är] som börjar ett nytt liv, som över nittionio andra som inte behöver det (Lk 15,7 Good News Bible). Men det är inte allt.

Pengar mot gud

Med liknelsen av den oärliga förvaltaren kommer Jesus till den fjärde berättelsen (Lk 16,1-14). Deras främsta budskap är: Om du älskar pengarna som fariséerna, kommer du inte att älska Gud. När han särskilt hänvisade till fariséerna, sa Jesus: "Det är du som rättfärdigar dig inför männen; men gud känner dina hjärtan; för det som är högt i män, det är en gudom inför Gud (v. 15).

Lagen och profeterna vittnar, enligt Jesu ord, om att Guds rike har gått in och att alla är tvångsintrångliga (v. 16-17). Hans budskap är att du, som du värderar så mycket, som är högt på folkets dagordning och inte vad som gläder Gud, avvisar sitt uppmanande samtal - och därigenom chansen - att hitta Jesus i hans rike. Vers 18 uttrycker, figurativt, att de judiska trosledarna avstod från lagen och profeterna som hänvisade till Jesus och således vända sig bort från Gud (se Jer 3,6). I vers 19 börjar sedan i de föregående fyra liknelserna berättelsen om den rike mannen och fattiga Lasarus, som Jesus berättade för dem.

En berättelse om vantro

I historien finns det tre huvudpersonerna: den rike mannen (som är de giriga fariséerna), de fattiga tiggaren Lasarus (de sociala skikt som återspeglar som föraktad av fariséerna) och slutligen Abraham (vars knä vid den judiska så mycket komfort och Fred i det efterföljande symboliseras).

Berättelsen berättar om tiggarens död. Men Jesus överraskar sina lyssnare med orden: ... han var buren av änglarna i Abrahams varv (v. 22). Det var exakt motsatsen till vad fariséerna skulle ha misstänkt i en man som Lasarus, att sådana människor som den här var fattiga och sjuka bara för att de hade blivit fördömda av Gud och därför efter deras död ingenting annat än sorg att förvänta sig helvete. Men Jesus lär dem ett bättre sätt. Hennes synvinkel är bara exakt fel. De visste ingenting om hans faders rike och misstog inte bara Guds uppskattning av tiggaren, men också för hans dom av dem.

Då kommer Jesus överraskning: när den rike mannen hade dött och begravts hade han - och inte tiggaren - sett sig utsatt för helvets plågor. Så tittade han upp och i avstånd satt Abraham med Lasarus själv vid sin sida. Och han hade kallat, fader Abraham, ha barmhärtighet mot mig och skicka Lazarus att doppa fingret på hans finger i vattnet och kyla min tunga; eftersom jag lider av ångest i dessa flammor (V. 23 - 24).

Abraham berättade emellertid den rike mannen i huvudsak: Hela ditt liv älskade du rikedom och hade inte tid för människor som Lasarus. Men jag har tid för människor som han, och nu är han med mig, och du har ingenting. - Då versen som så ofta tas ur sitt sammanhang följer: Och dessutom finns det mellan oss och en liten klyfta som ingen som vill över härifrån till dig kan komma dit och ingen därifrån till oss (Luke 16,26).

Här och där

Någonsin undrat varför någon skulle vilja byta härifrån till här? Självklart, varför skulle någon vilja flytta därifrån till oss, men att ta den motsatta vägen, är inte meningsfull - eller gör det? Abraham vände sig till den rike mannen och talade om honom med sin son; då sa han att inte ens de som ville komma till honom kunde göra det på grund av det stora gapet. Den uppenbarelse som ligger till grund för denna historia är att det verkligen finns en som har övervunnit detta gap för syndarens skull.

Broen över klyftan

Gud gav Hans Son till alla syndare, inte bara till Lasarus, men också till dem som den rike mannen (Joh 3,16-17). Men riket adresserade i liknelsen, som symboliserar fariséerna och de skriftlärda som fördömer Jesus, förkastade Guds Son. Han sökte vad som alltid varit målet för hans strävan: personligt välbefinnande på bekostnad av andra.

Jesus avslutade berättelse med begäran om den rike mannen, men någon borde varna sina bröder så att detta inte är samma sak som hända honom. Men Abraham svarade: 'De har Mose och profeterna; De borde höra dem (V. 29). Jesus hade också tidigare hänvisats till (se V. 16-17.) Att ja, lagen och profeterna sett honom -. Ett vittnesbörd som inte hade trott att han och hans bröder (jfr Joh 5,45-47 och 24,44-47 Lk ).

Nej, far Abraham, svarade sedan på de rika, om någon av de döda skulle gå till dem, skulle de ångra sig (Lk 16,30). Då svarade Abraham honom: Om de inte lyssnar på Moses och profeterna, kommer de inte att övertalas om någon stiger upp från de döda (v. 31).

Och de var inte övertygade om att fariséerna, skriftlärda och höga präster som konspirerade för att korsfästa Jesus, kom också efter hans död till Pilatus och frågade honom vad det då skulle vara med lögnen av uppståndelsen (Matt 27,62- 66), och de spårade de som bekände tro, förföljde och dödade dem.

Jesus berättade inte för denna lignelse för att visa oss himlen och helvetet så livligt som möjligt. Snarare vände han sig mot de troende religiösa ledarna i den tiden och mot hela hjärtat och själviskt rika människor hela tiden. För att illustrera detta använde han de vanliga judiska språkliga bilderna för att skildra efterlivet (med helvetet reserverat för de gudlösa och de rättfärdiga i Abrahams famn). Med denna liknelse kommenterade han inte den judiska symbolismens uttrycklighet eller noggrannhet för den andra världen, men använde helt enkelt det figurativa språket för att illustrera sin historia.

Hans fokus var verkligen inte på att uppfylla vår brinnande nyfikenhet, som det skulle vara i himlen och helvetet. Snarare är det hans oro för att Guds hemlighet kan uppenbaras för oss (Rom 16,25, Ef 1,9 etc.), mysteriet med äldre tider (Ef 3,4-5): att Gud i honom, Jesus Kristus, den inkarnerade Son Fadern, av I början av världen försonades med sig själv (2, Kor 5,19).

Om vi ​​är upptagna med de möjliga detaljerna i det efterföljande kan detta därför bara leda oss längre bort från den mycket kunskap som stängdes för den rika mannen i den historien: Vi borde och kan tro på den som återvände från de döda.

av J. Michael Feazell


pdfLasarus och den rike mannen