Historiska trosbekännelser

135 credo

En trosbekännelse (Credo, från lat. "I believe") är en sammanfattande formulering av trosuppfattningar. Den vill räkna upp viktiga sanningar, förtydliga lärdomar, skilja sanning från fel. Det hålls vanligtvis så att det lätt kan minnas. Ett antal passager i Bibeln har karaktären av trosbekännelser. Så Jesus använder schemat baserat på 5. Moses 6,4-9, som en trosbekännelse. Paul gör enkla, credo-liknande uttalanden i 1. Korintierna 8,6; 12,3 och 15,3-4. Också 1. Timothy 3,16 ger en trosbekännelse i en mycket strömlinjeformad form.

Med den primitiva kyrkans spridning uppstod behovet av ett formellt trosförtroende, vilket visade de troende de viktigaste doktrinerna av deras religion. Apostlarnas Creed är så kallad, inte för att de första apostlarna skrev det, men för att det korrekt sammanfattar apostlarnas lärdomar. Kyrkofäderna Tertullian, Augustine och andra hade lite olika versioner av apostlarnas Creed; Som en standardformulär antogs texten till Pirminus (750).

När kyrkan växte, behövde även kätterierna och de tidiga kristna att klargöra var gränsen för deras tro låg. I början av 4. Tvisten över Kristi gudomlighet började, även före definitionen av testamentet i Nya Testamentet. För att klargöra denna fråga om kejsar Konstantin kom inbjudan i 325 biskopar från alla delar av det romerska riket i Nicaea tillsammans. Deras samförstånd skrev de ner i Nicaeas så kallade Creed. 381 träffades i Constantinople Opel annan synod på den nicenska trosbekännelsen reviderades något förlängas med flera punkter. Denna version heter Nicänikonstantinopolitanisches eller kort Nicänisches creed.

Under det följande århundradet träffades kyrkliga ledare i staden Chalcedon för att diskutera bland annat Kristi gudomliga och mänskliga natur. De fann en formel som enligt deras mening var förenlig med evangeliet, apostolisk lära och Skrift. Det kallas Christological Definition of Chalcedony eller Chalcedonensic Formula.

Tyvärr kan trosbekännelser också vara formella, komplexa, abstrakta och ibland likställda med "Heliga Skriften". Korrekt används, men de ger en kort undervisningsstiftelse, skyddar den rätta bibliska lära och skapar ett fokus för kyrkliga och församlingsliv. Följande tre trosbekännelser är allmänt erkända bland kristna som bibliska och som en formulering av sann kristen ortodoxi av ortodoxi).


Nicene Creed (381 AD)

Vi tror på en Gud, Fader allsmäktig, skapare av himmel och jord, av allt som är synliga och osynliga. Och i en Lord Jesus Kristus, enfödde Guds Son, född av Fadern före all tid, ljus från ljus, sann Gud av sann Gud, född och icke skapad, av en vara med Fadern var allt som för oss män och för vår frälsning skull kom ner från himlen och kött som godkänts av den Helige ande och Jungfru Maria och blivit människa och Pilatus korsfästes också för oss under Pontius och led och begravdes och uppstod på tredje dagen i enlighet med skrifterna och himlen gick och sitter högra fadern och kommer igen i härlighet för att döma levande och döda, vars rike skall icke vara någon ände.
Och till Helige Ande, Herren och livgivaren, som går från Fadern, som är dyrkad och förhärligad tillsammans med Fadern och Sonen, som har talat genom profeterna
har; till en helig och katolsk [allomfattande] och apostolisk kyrka. Vi bekänner en dop för syndens förlåtelse; vi väntar på de dödas uppståndelse och den framtida världens liv. Amen.
(Citat från JND Kelly, gamla kristna bekännelser, Göttingen 1993)


Apostlarnas Creed (runt 700 n. Chr.)

Jag tror på Gud, Fadern, den Allsmäktige, skaparen av himmel och jord. Och korsfästes, dog och begravdes i Jesus Kristus, hans enfödde Son, vår Herre, avlad av den helige Ande och född av jungfrun Maria, led under Pontius Pilatus, han ned i helvetet, på tredje dagen uppstånden igen ifrån de döda, Uppstigit till himlen, han sitter vid Guds högra Fader; därifrån kommer han att döma de levande och de döda. Jag tror på den helige Ande, den heliga katolska kyrkan, de heligas gemenskap, syndernas förlåtelse, de dödas uppståndelse och evigt liv. Amen.


Definition av Guds och människans natur i Kristi person
(Council of Chalcedon, 451 n. Chr.)

Så efter den heliga fäder, vi lär alla tillfällighet, vår Herre Jesus Kristus och att bekänna samma Son; samma perfekt i gudomlighet och samma perfekt i mänskligheten, samma sann Gud och sann människa rationell själ och kropp, utom Fadern consubstantial (homoousionen) av gudom och som samma med oss ​​samma väsen mänskligheten efter vår avbild på alla sätt, synd. födda före åldrarna från fadern av gudomen, i slutet av tiden, men eftersom samma till unsret- och för vår räddning från Mary, Virgin Guds moder (Theotokos) [född], är det som en och samma, utan förändring, odelad, osorterat erkänt Kristus, son, infödd, oblandade i två naturer. Skillnaden i natur avbryts inte av avtalet skull; Snarare är den typ av var och en av de två naturer bevaras och ansluter till en person och hypostasis. inte [Vi bekänner honom] som delas upp i två och separeras, men eftersom en och samma Son, infödingar, Gud, logotyper, Herre, Jesus Kristus, som i dagarna profeterna [profete] på honom, och han själv lärde Jesus Kristus oss, fäderna har symbol [nicenska trosbekännelsen] arv till oss. (Citerad i religion, tidigare och nuvarande, ed. V. Betz / Browning / Janowski / Jungel, Tiibingen 1999)


pdfHistoriska dokument från den kristna kyrkan