Historiska trosbekännelser

135 credo

En trosbekännelse (Credo, från latin "Jag tror") är en sammanfattande formulering av övertygelser. Den vill lista viktiga sanningar, klargöra undervisningsuttalanden, skilja sanningen från fel. Det förvaras vanligtvis så att det enkelt kan läsas i minnet. Ett antal platser i Bibeln har karaktär av trosbekännelser. Så Jesus använder schemat baserat på Deuteronomium 5: 6,4-9 som en trosbekännelse. Paulus gör enkla, credo-liknande uttalanden i 1 Kor 8,6: 12,3; 15,3 och 4-1. 3,16 Timoteus ger också en tro i en strömlinjeformad form.

Med spridningen av den tidiga kyrkan fanns det behov av en formell trosbekännelse som visade de troende de viktigaste lärorna i deras religion. Apostelernas trosbekännelse kallas så, inte för att de första apostlarna skrev det, utan för att det på ett lämpligt sätt sammanfattar apostlarnas lärdom. Kyrkans fäder Tertullianus, Augustin och andra hade något olika versioner av Apostles Creed; Texten till Pirminus blev äntligen standardformen (cirka 750) antagna.

När kyrkan växte, behövde även kätterierna och de tidiga kristna att klargöra var gränsen för deras tro låg. I början av 4. Tvisten över Kristi gudomlighet började, även före definitionen av testamentet i Nya Testamentet. För att klargöra denna fråga om kejsar Konstantin kom inbjudan i 325 biskopar från alla delar av det romerska riket i Nicaea tillsammans. Deras samförstånd skrev de ner i Nicaeas så kallade Creed. 381 träffades i Constantinople Opel annan synod på den nicenska trosbekännelsen reviderades något förlängas med flera punkter. Denna version heter Nicänikonstantinopolitanisches eller kort Nicänisches creed.

Under det följande århundradet träffades kyrkliga ledare i staden Chalcedon för att diskutera bland annat Kristi gudomliga och mänskliga natur. De fann en formel som enligt deras mening var förenlig med evangeliet, apostolisk lära och Skrift. Det kallas Christological Definition of Chalcedony eller Chalcedonensic Formula.

Tyvärr kan trosbekännelser också vara formella, komplexa, abstrakta och ibland likställas med "Heliga Skriften". När de används korrekt ger de emellertid en välgrundad undervisningsgrund, bevakar rätt biblisk läran och skapar ett fokus för kyrkans liv. Följande tre trosbekännelser är allmänt erkända bland kristna som bibelsk och som formuleringen av sann kristen ortodoxi (ortodoxi).


Nicene Creed (AD 381)

Vi tror på en Gud, Fader allsmäktig, skapare av himmel och jord, av allt som är synliga och osynliga. Och i en Lord Jesus Kristus, enfödde Guds Son, född av Fadern före all tid, ljus från ljus, sann Gud av sann Gud, född och icke skapad, av en vara med Fadern var allt som för oss män och för vår frälsning skull kom ner från himlen och kött som godkänts av den Helige ande och Jungfru Maria och blivit människa och Pilatus korsfästes också för oss under Pontius och led och begravdes och uppstod på tredje dagen i enlighet med skrifterna och himlen gick och sitter högra fadern och kommer igen i härlighet för att döma levande och döda, vars rike skall icke vara någon ände.
Och till Helige Ande, Herren och livgivaren, som går från Fadern, som är dyrkad och förhärligad tillsammans med Fadern och Sonen, som har talat genom profeterna
har; till en helig och katolsk [allomfattande] och apostolisk kyrka. Vi bekänner en dop för syndens förlåtelse; vi väntar på de dödas uppståndelse och den framtida världens liv. Amen.
(Citat från JND Kelly, gamla kristna bekännelser, Göttingen 1993)


Apostles Creed (omkring 700 e.Kr.)

Jag tror på Gud, Fadern, den Allsmäktige, skaparen av himmel och jord. Och korsfästes, dog och begravdes i Jesus Kristus, hans enfödde Son, vår Herre, avlad av den helige Ande och född av jungfrun Maria, led under Pontius Pilatus, han ned i helvetet, på tredje dagen uppstånden igen ifrån de döda, Uppstigit till himlen, han sitter vid Guds högra Fader; därifrån kommer han att döma de levande och de döda. Jag tror på den helige Ande, den heliga katolska kyrkan, de heligas gemenskap, syndernas förlåtelse, de dödas uppståndelse och evigt liv. Amen.


Definition av Guds och människans natur i Kristi person
(Council of Chalcedon, 451 n. Chr.)

Så efter de heliga fäderna undervisar vi alla enhälligt att bekänna vår Herre Jesus Kristus som en och samma son; samma är perfekt i gudomen och samma perfekt i mänskligheten, samma verkligen Gud och verkligen människan från den rationella själen och kroppen, där Fadern är (homooúsion) av gudom och att vara densamma med oss ​​som människor, på alla sätt som liknar oss, utom synd. Född av gudom före faderens tid, men i slutet av tiderna, som samma, av Maria, jungfru och Guds mor för vår frälsning och frälsning (theotokos) [född], han erkänns som en och samma, Kristus, Son, inföding, omblandad, oförändrad, odelad, odelad i två naturer. Naturens mångfald upphävs inte på något sätt för att förena; snarare bevaras det särdragen hos var och en av de två naturen och kopplas till en person och hypostas. [Vi bekänner honom] inte så uppdelade och separerade i två personer, utan som en och samma son, infödda, Gud, Logos, Herre, Jesus Kristus, som profeterna [profeterade] om honom och sig själv, Jesus Kristus instruerade oss och fadersymbolen [Creed of Nicea] överlämnades till oss. (Citat från religion i förtid och nutid, publicerad av Betz / Browning / Janowski / Jüngel, Tübingen 1999)


pdfHistoriska dokument från den kristna kyrkan