helgelse

121 helgelse

Sanctification är en nådsakt som Gud tillhör den troende Jesus Kristi rättvisa och helighet och involverar honom i den. Heliggörelsen upplevs genom tro på Jesus Kristus och sker genom att den Helige Ande finns i människan. (Romaner 6,11, 1, John 1,8-9, Romaner 6,22, 2, Thessalonian 2,13, Galatians 5, 22-23)

helgelse

Enligt Concise Oxford Dictionary betyder heligt "att sortera ut eller hålla något heligt", eller "att rena eller befria från synd". 1 Dessa definitioner återspeglar det faktum att Bibeln använder ordet "heligt" på två sätt: 1) en speciell status, det vill säga att separeras för Guds användning, och 2) moraliskt beteende - tankar och handlingar motsvarar en helig status, Tankar och handlingar som är i harmoni med Guds sätt. 2

Det är Gud som helgar sitt folk. Han är den som singlar den för sitt syfte, och det är han som är i stånd till heligt beteende. Det finns liten kontrovers om den första punkten att Gud skiljer människor för hans syfte. Men det finns kontroverser om samspelet mellan Gud och människan i helgedomandet av beteendet.

Frågorna är: Vilken aktiv roll ska kristna spela i helighet? I vilken utsträckning borde kristna förvänta sig att lyckas med att anpassa sina tankar och handlingar med den gudomliga standarden? Hur skulle kyrkan uppmana sina medlemmar?

Vi presenterar följande punkter:

  • Helgning görs möjlig genom Guds nåd.
  • Kristna borde försöka förena sina tankar och handlingar med Guds vilja, som de avslöjas i Bibeln.
  • Sanctification är en progressiv tillväxt, som svar på Guds vilja. Låt oss diskutera hur helgelse börjar.

Inledande helighet

Människor är moraliskt korrupta och kan inte välja Gud på eget initiativ. Försoning måste initieras av Gud. Guds nådiga ingripande krävs innan en person kan ha tro och vända sig till Gud. Huruvida denna nåd är oemotståndlig är kontroversiell, men ortodoxin håller med om att det är Gud som gör valet. Han väljer människor för sitt syfte och därmed helgar dem eller singlar dem ut för andra. I gamla tider helgade Gud Israels folk, och inom det folket fortsatte han att helga leviterna (t.ex. 3 Mosebok 20,26:21,6; 5; 7,6 Mosebok). Han sorterade dem för sitt syfte. 3

Men de kristna uttalas på ett annat sätt: "Den heliga i Kristus Jesus" (1 Korinter 1,2). «Vi har helgats en för alla Malaki genom offer av Jesus Kristus kropp» (Hebreerbrevet 10,10). 4 Kristna blir heliga genom Jesu blod (Hebreerbrevet 10,29; 12,12). De har förklarats heliga (1 Peter 2,5: 9,) och de kallas "helgon" i hela Nya testamentet. Det är deras status. Denna initiala heligande är motivering (1 Korinter 6,11). «Gud valde dig först för att välsignas i andlig helignad» (2 Tessaloniker 2,13).

Men Guds syfte för sitt folk går utöver en enkel förklaring av en ny status - den är enkel för dess användning och dess användning innebär en moralisk förändring i dess folk. Människor är "utvalda ... att lyda Jesus Kristus" (1 Peter 1,2). De ska förvandlas till bilden av Jesus Kristus (2 Korinter 3,18). Inte bara ska de förklaras heliga och rättfärdiga, de kommer också att födas på nytt. Ett nytt liv börjar utvecklas, ett liv som bör bete sig på ett heligt och rättvist sätt. Således leder den initiala heligandet till helgandet av beteende.

Sanctification av beteende

Till och med i Gamla testamentet berättade Gud för sitt folk att deras heliga status inkluderade en förändring i beteende. Israeliterna bör undvika ceremoniell orenhet eftersom Gud valde dem (5 Mosebok 14,21). Deras heliga status var beroende av deras lydnad (5 Mosebok 28,9). Präster bör förlåta vissa synder eftersom de var heliga (3 Mosebok 21,6: 7). Hängivna var tvungna att ändra sitt beteende medan de utpekades (4 Mosebok 6,5).

Vårt val i Kristus har etiska konsekvenser. Eftersom den heliga har kallat oss, uppmanas kristna "att vara heliga i all din förändring" (1 Peter 1,15: 16). Som Guds utvalda och heliga folk bör vi visa varm barmhärtighet, vänlighet, ödmjukhet, mildhet och tålamod (Kolosserna 3,12).

Synd och orenhet tillhör inte Guds folk (Efesierna 5,3; 2. Tessalonikerna 4,3). När människor städar sig från skamliga projekt blir de "heliga" (2 Timoteus 2,21). Vi bör kontrollera våra kroppar på ett sätt som är heligt (2 Tessaloniker 4,4). "Holy" är ofta associerat med "oskyldigt" (Efesierna 1,4; 5,27; 2 Tessalonikerna 2,10; 3,13; 5,23; Titus 1,8). Kristna kallas "för att vara heliga" (1 Kor 1,2) "att göra en helig förändring" (2 Tessaloniker 4,7: 2; 1,9 Timoteus 2: 3,11; Peter). Vi instrueras att "jaga heligandet" (Hebreerbrevet 12,14). Vi sägs vara heliga (Romarna 12,1) får vi höra att vi är "heliga" (Hebreerbrevet 2,11:10,14;), och vi uppmuntras att fortsätta att vara heliga (Uppenbarelseboken 22,11). Vi blir heliga genom Kristi verk och den Helige Andens närvaro i oss. Det förändrar oss från insidan.

Denna korta studie av ordet visar att helighet och helighet har något att göra med beteende. Gud singlar ut människor som "heliga" i syfte att leva ett heligt liv efter Kristus. Vi är räddade så att vi kan producera goda verk och god frukt (Efeserbrevet 2,8-10; Galaterbrevet 5,22-23). De goda gärningarna är inte orsaken till frälsning, utan en följd av det.

Bra verk är ett bevis på att en persons tro är verklig (James 2,18). Paulus talar om "lydnad mot tro" och säger att tro uttrycks genom kärlek (Romarna 1,5; Galaterna 5,6).

Livslång tillväxt

När människor kommer att tro på Kristus, är de inte perfekta i tro, kärlek, verk eller beteende. Paulus kallar Corinthians heliga och bröder, men de har många synder i sina liv. De många förmaningarna i Nya testamentet indikerar att läsare inte bara behöver doktrinär instruktion utan också uppmaning om beteende. Den Helige Ande ändrar oss, men han förtrycker inte den mänskliga viljan. ett heligt liv strömmar inte automatiskt från troen. Varje Kristus måste fatta beslut om han vill göra rätt eller fel, även som Kristus arbetar i oss för att förändra våra önskningar.

Det "gamla jaget" kan vara dött, men kristna måste också lägga ner det (Romarna 6,6-7; Efesierna 4,22). Vi måste fortsätta att döda köttens verk, resterna av det gamla jaget (Romarna 8,13; Kolosserna 3,5). Även om vi har dött av synd är synden fortfarande inom oss och vi bör inte låta den härska (Romarna 6,11-13). Tankar, känslor och beslut måste medvetet formas enligt det gudomliga mönstret. Helighet är något att jaga (Hebreerbrevet 12,14).

Vi får veta att vi är perfekta och att älska Gud av alla våra hjärtan (Matteus 5,48;
22,37).
På grund av köttens begränsningar och resterna av det gamla jaget, kan vi inte göra detta perfekt. Till och med Wesley, som talade djärvt om "perfektion", sa att han inte menade fullständig frånvaro av brist. 5 Tillväxten är alltid möjlig och beställd. Om en person har kristen kärlek, kommer han eller hon att sträva efter att lära sig att uttrycka det på ett bättre sätt, med färre misstag.

Aposteln Paulus var modig nog att säga att hans beteende var "heligt, rättvist och oskyldigt" (2 Tessaloniker 2,10). Men han hävdade inte att han var perfekt. Snarare räckte han till det målet och uppmanade andra att inte tro att de hade uppnått sitt mål (Filippianerna 3,12: 15). Alla kristna behöver förlåtelse (Matteus 6,12:1; 1,8 Johannes 9) och måste växa i nåd och kunskap (2 Peter 3,18). Helgandet bör öka under hela livet.

Men vår helignad kommer inte att uppnås i detta liv. Grudem förklarar: ”Om vi ​​uppskattar att heligandet inkluderar hela personen, inklusive våra kroppar (2 Korintierbrevet 7,1: 2; 5,23 Tessalonikerbrevet), då ser vi att heligandet inte kommer att slutföras förrän Herren återvänder och vi får nya uppståndelsekroppar. » 6 Först då blir vi befriade från all synd och får en förhärlig kropp som Kristus har (Filippierna 3,21; 1 Johannes 3,2). På grund av detta hopp växer vi i helighet genom att rena oss själva (1 Johannes 3,3).

Bibelsk förmaning till helighet

Wesely såg ett pastoralt behov att uppmana de troende mot den praktiska lydnad som härrör från kärlek. Nya testamentet innehåller många sådana förmaningar, och det är rätt att predika dem. Det är rätt att förankra beteendet i kärleksmotivet och slutligen i
vår enhet med Kristus genom den Helige Ande, vilken är källa till kärlek.

Även om vi ger ära åt Gud och inser att nåd måste initiera allt vårt beteende, sluter vi också att sådan nåd är närvarande i alla troendes hjärtan och vi uppmanar dem att svara på den nåden.

McQuilken erbjuder en praktisk snarare än en dogmatisk inställning. 7 Han insisterar inte på att alla troende i helighet måste ha liknande erfarenheter. Han förespråkar höga idealer, men utan att förutse perfektion. Hans uppmaning att tjäna som slutresultatet av helighet är bra. Han betonar de skriftliga varningarna om avfallen, snarare än att vara begränsad till teologiska slutsatser om de helgonas uthållighet.

Hans betoning på tro är till hjälp eftersom tro är grunden för varje kristendom, och tro har praktiska konsekvenser i våra liv. Växtmedlen är praktiska: bön, skrifterna, fellesskapet och ett säkert tillvägagångssätt för prövningar. Robertson uppmuntrar kristna till större tillväxt och vittnesmål utan att överdriva kraven och förväntningarna.

Kristna uppmanas att bli vad de redan är, enligt Guds förklaring; det imperative följer den vägledande. Kristna ska leva ett heligt liv eftersom Gud har förklarat att de är heliga, avsedda för deras användning.

Michael Morrison


1 RE Allen, red. The Concise Oxford Dictionary of Current English, 8: e upplagan, (Oxford, 1990), s. 1067.

2 I Gamla testamentet (AT) är heligt för Gud, hans namn är heligt och han är den heliga (förekommer totalt mer än 100 Malachi). I Nya testamentet (NT) tillämpas oftare "heligt" på Jesus än på Fadern (14 Malachi jämfört med tre gånger), men mycket oftare på andan (nittio gånger). AT refererar till cirka 36 Malaki till det heliga folket (Hängivna, präster och folket), vanligtvis i förhållande till deras status; NT hänvisar cirka 50 Malachi till det heliga folket. AT refererar till cirka 110 Malachi till heliga platser; NT endast 17 gånger. AT refererar till cirka 70 Malaki om heliga saker; NT endast tre Malaki som en bild för ett heligt folk. AT refererar till heliga tider i 19 verser; NT kallar aldrig tid helig. När det gäller platser, saker och tider avser helighet en utsedd status, inte ett moraliskt beteende. I båda testamenten är Gud helig och helighet kommer från honom, men hur helighet påverkar människor är annorlunda. Nya testamentets betoning på helighet hänför sig till människor och deras beteende, inte till en specifik status för saker, platser och tider.

3 Speciellt i AT betyder helighet inte frälsning. Detta är uppenbart eftersom saker, platser och tider också har helgats, och dessa hänför sig till Israels folk. En användning av ordet "helignad", som inte hänvisar till frälsning, kan också hittas i 1 Kor 7,4: 9,13 - en vantro hade placerats på ett visst sätt i en speciell kategori för Guds användning. Hebreerbrevet använder termen "heligt" för att hänvisa till en ceremoniell status under Gamla förbundet.

4 Grudem konstaterar att ordet "helgad" i flera passager i brevet till hebreerna nästan motsvarar ordet "rättfärdig" i Pauls ordförråd (W. Grudem, Systematic Theology, Zondervan 1994, s. 748, anmärkning 3.)

5 John Wesley, "A Plain Account of Christian Perfection", i Millard J. Erickson, red. Läsningar i Christian Theology, bind 3, The New Life (Baker, 1979), s. 159.

6 Grudem, s. 749.

7 J. Robertson McQuilken, "Keswick-perspektivet," fem synpunkter på helgon (Zondervan, 1987), s. 149-183.


pdfhelgelse