helgelse

121 helgelse

Sanctification är en nådsakt som Gud tillhör den troende Jesus Kristi rättvisa och helighet och involverar honom i den. Heliggörelsen upplevs genom tro på Jesus Kristus och sker genom att den Helige Ande finns i människan. (Romaner 6,11, 1, John 1,8-9, Romaner 6,22, 2, Thessalonian 2,13, Galatians 5, 22-23)

helgelse

Enligt den kortfattade Oxford-ordboken betyder heligt "singling ut eller att hålla något heligt" eller "rening eller befrielse från synden".1 Dessa definitioner återspegla det faktum att Bibeln använder ordet "helig" på två sätt: 1) som ska pekas ut användningen av Guds särställning och 2) moraliskt beteende - tankar och handlingar som är lämpliga för en helig status, Tankar och handlingar som stämmer överens med Guds sätt.2

Det är Gud som helgar sitt folk. Han är den som singlar den för sitt syfte, och det är han som är i stånd till heligt beteende. Det finns liten kontrovers om den första punkten att Gud skiljer människor för hans syfte. Men det finns kontroverser om samspelet mellan Gud och människan i helgedomandet av beteendet.

Frågorna är: Vilken aktiv roll ska kristna spela i helighet? I vilken utsträckning borde kristna förvänta sig att lyckas med att anpassa sina tankar och handlingar med den gudomliga standarden? Hur skulle kyrkan uppmana sina medlemmar?

Vi presenterar följande punkter:

  • Helgning görs möjlig genom Guds nåd.
  • Kristna borde försöka förena sina tankar och handlingar med Guds vilja, som de avslöjas i Bibeln.
  • Sanctification är en progressiv tillväxt, som svar på Guds vilja. Låt oss diskutera hur helgelse börjar.

Inledande helighet

Människor är moraliskt korrupta och kan inte välja sig själva. Försoning måste initieras av Gud. Guds nådiga ingrepp krävs innan en person kan ha tro och vända sig till Gud. Om denna nåd är oemotståndlig är kontroversiell, men ortodoxi håller med om att det är Gud som väljer valet. Han väljer människor för sitt syfte och helger dem eller skiljer dem åt för andra. I forna tider, helgade Gud Israels folk, och inom människor han helgade på leviterna (t.ex. 3Mo 20,26, 21,6, 5 7,6Mo). Han utpekade dem för hans syfte.3

Men kristna är separerade på ett annat sätt: "De heliga i Kristus Jesus" (1Kor 1,2). "Vi har helgats för en gång genom Jesu Kristi kropps offer" (Hebr 10,10).4 Kristna är heliga genom Jesu blod (Hebr 10,29, 12,12). De förklarades heliga (1Pt 2,5, 9) och de kallas "heliga" i hela Nya testamentet. Det är deras status. Den här första sanningen är som en motivering (1Kor 6,11). "Gud valde dig först för frälsning i Andens helighet" (2Th 2,13).

Men Guds syfte för sitt folk går utöver en enkel förklaring av en ny status - det är en ansvarsfriskrivning för hans användning, och hans användning innebär en moralisk omvandling i sitt folk. Människor är "avsedda att vara lydiga mot Jesus Kristus" (1Pt 1,2). De ska omvandlas till bilden av Jesus Kristus (2Kor 3,18). De ska inte bara förklaras heliga och bara, de kommer också att bli födda igen. Ett nytt liv börjar utvecklas, ett liv som ska verka på ett heligt och rättvist sätt. Således leder den inledande heligheten till heliggörandet av beteendet.

Sanctification av beteende

Även i Gamla testamentet berättade Gud för sitt folk att deras heliga status innefattar en förändring i beteendet. Israelsmän bör undvika ceremoniell orenhet eftersom Gud hade valt dem (5Mo 14,21). Hennes heliga status berodde på hennes lydnad (5Mo 28,9). Prästerna bör förlåta vissa synder eftersom de var heliga (3Mo 21,6-7). Devotees måste ändra sitt beteende medan de utpekades (4Mo 6,5).

Vårt val i Kristus har etiska konsekvenser. Eftersom Sainten har kallat oss, förmanas kristna "att vara heliga under hela din promenad" (1Pt 1,15-16). Som Guds utvalda och heliga människor borde vi visa hjärtlig barmhärtighet, vänlighet, ödmjukhet, mildhet och tålamod (Kol 3,12).

Synd och orenhet inte tillhör Guds folk (Ef 5,3; 1Th 4,3). Om människan själv ren från skändlig projekt, kommer de att "helgade" (2Tim 2,21). Vi bör kontrollera våra kroppar på ett sätt som är helig (1Th 4,4). "Jul" förknippas ofta med "oklanderlig" (Ef 1,4; 5,27; 1Th 2,10; 3,13; 5,23; Tit 1,8). Kristna "kallade att vara heliga" (1Kor 1,2), "för att leda ett heligt liv" (1Th 4,7, 2 1,9Tim; 2Pt 3,11). Vi uppmanas att "fortsätta helighet" (Heb 12,14). Vi uppmanas att vara heliga (Rom 12,1), får vi veta att vi "gjort helig" (Hebr 2,11, 10,14), och vi uppmuntras att fortsätta att vara helig (Upp 22,11). Vi är heliga i oss genom Kristi verk och Heliga Andes närvaro. Han ändrar oss inifrån.

Denna korta ordstudie visar att helighet och helighet har något att göra med beteendet. Gud singlar ut människor för ett ändamål som "heliga" så att de leder ett heligt liv i att följa Kristus. Vi är rädda så att vi kan producera goda gärningar och goda frukter (Eph 2,8-10, Gal 5,22-23). De goda gärningarna är inte orsaken till frälsningen, utan en följd av det.

Goda verk är beviset på att en persons tro är verklig (Jak 2,18). Paulus talar om "lydnad mot tron" och säger att tro uttrycks genom kärlek (Rom 1,5, Gal 5,6).

Livslång tillväxt

När människor kommer att tro på Kristus, är de inte perfekta i tro, kärlek, verk eller beteende. Paulus kallar Corinthians heliga och bröder, men de har många synder i sina liv. De många förmaningarna i Nya testamentet indikerar att läsare inte bara behöver doktrinär instruktion utan också uppmaning om beteende. Den Helige Ande ändrar oss, men han förtrycker inte den mänskliga viljan. ett heligt liv strömmar inte automatiskt från troen. Varje Kristus måste fatta beslut om han vill göra rätt eller fel, även som Kristus arbetar i oss för att förändra våra önskningar.

Det "gamla jaget" kan vara dött, men kristna måste släppa det (Rom 6,6-7, Eph 4,22). Vi måste fortsätta att döda köttets verk, rester av det gamla jaget (Rom 8,13, Kol 3,5). Även om vi har dött av synd, är synd fortfarande kvar inom oss, och vi bör inte låta det regera (Rom 6,11-13). Tankar, känslor och val måste vara medvetet formad enligt det gudomliga mönstret. Helighet är något att jaga efter (Hebr 12,14).

Vi är befallna att vara fullkomliga och att älska Gud med alla våra hjärtan (Mt 5,48;
22,37). På grund av köttets begränsningar och rester av det gamla jaget kan vi inte perfekta det. Även Wesley, som modigt talade om "perfektion", uppgav att han inte menade fullständig frånvaro av ofullkomlighet.5 Tillväxten är alltid möjlig och beställd. Om en person har kristen kärlek, kommer han eller hon att sträva efter att lära sig att uttrycka det på ett bättre sätt, med färre misstag.

Aposteln Paulus var modig nog att säga att hans beteende var "heligt, rättvist och irreproachable" (1Th 2,10). Men han hävdade inte att vara perfekt. Snarere kom han ut till detta mål och varnade andra för att inte tro att de hade nått sitt mål (Phil 3,12-15). Alla kristna behöver förlåtelse (Mt 6,12, 1Joh 1,8-9) och måste växa i nåd och förståelse (2Pt 3,18). Helgning bör öka under hela livet.

Men vår helgelse kommer inte att slutföras i detta liv. Grudem förklarar: "Om vi ​​bedömer att helg omfattar hela människan, inklusive vår kropp (2Kor 7,1; 1Th 5,23) inser vi att invigningen inte kommer att vara helt klar förrän Herren återvänder och vi får nya uppståndelse kroppar."6 Först då kommer vi att bli befriade från all synd och få en förhärligad kropp som Kristus har (Phil 3,21, 1Joh 3,2). På grund av detta hopp växer vi i helighet genom att rena oss själva (1JOH 3,3).

Bibelsk förmaning till helighet

Wesely såg ett pastoralt behov att uppmana de troende mot den praktiska lydnad som härrör från kärlek. Nya testamentet innehåller många sådana förmaningar, och det är rätt att predika dem. Det är rätt att förankra beteendet i kärleksmotivet och slutligen i
vår enhet med Kristus genom den Helige Ande, vilken är källa till kärlek.

Även om vi ger ära åt Gud och inser att nåd måste initiera allt vårt beteende, sluter vi också att sådan nåd är närvarande i alla troendes hjärtan och vi uppmanar dem att svara på den nåden.

McQuilken erbjuder en praktisk snarare än en dogmatisk inställning. 7 Han insisterar inte på att alla troende i helighet måste ha liknande erfarenheter. Han förespråkar höga idealer, men utan att förutse perfektion. Hans uppmaning att tjäna som slutresultatet av helighet är bra. Han betonar de skriftliga varningarna om avfallen, snarare än att vara begränsad till teologiska slutsatser om de helgonas uthållighet.

Hans betoning på tro är till hjälp eftersom tro är grunden för varje kristendom, och tro har praktiska konsekvenser i våra liv. Växtmedlen är praktiska: bön, skrifterna, fellesskapet och ett säkert tillvägagångssätt för prövningar. Robertson uppmuntrar kristna till större tillväxt och vittnesmål utan att överdriva kraven och förväntningarna.

Kristna uppmanas att bli vad de redan är, enligt Guds förklaring; det imperative följer den vägledande. Kristna ska leva ett heligt liv eftersom Gud har förklarat att de är heliga, avsedda för deras användning.

Michael Morrison


1 RE Allen, ed. Den kortfattade Oxford-ordboken för nuvarande engelska, 8. Upplaga, (Oxford, 1990), s. 1067.

2 I Gamla Testamentet (AT) är Gud heligt, hans namn är heligt, och han är den heliga (mer än 100 gånger). I Nya Testamentet (NT) används "helig" oftare på Jesus än på Fadern (14 gånger tre gånger), men oftare i sinnet (nittio gånger). AT betecknar 36 gånger till det heliga folket (hängivna, prästerna och folket), vanligtvis vad gäller deras status; NT pekar 50 gånger till det heliga folket. AT hänvisar 110 gånger till heliga platser; NT endast 17 gånger. ATT hänvisar till heliga saker om 70 gånger; NT bara tre gånger som en bild för ett heligt folk. ATen pekar på heliga tider i 19 verser; NT beskriver aldrig tiden som helig. När det gäller platser, saker och tid hänvisar helighet till en utpekad status, inte moraliskt beteende. I båda testamenten är Gud helig och helighet kommer från honom, men hur heligheten påverkar människor är annorlunda. Nya testamentets betoning på helighet avser människor och deras beteende, inte en specifik status för saker, platser och tider.

3 Särskilt i Gamla testamentet betyder heliggörelse inte frälsning. Detta är uppenbart eftersom saker, platser och tider också har helligats, och dessa hänvisar till Israels folk. En användning av ordet "helighet", som inte hänvisar till frälsning, kan också hittas i 1. Hitta korintier 7,4 - en icke-troende hade sätts på ett speciellt sätt i en särskild kategori för Guds användning. Hebreerna 9,13 använder termen "helig" som en hänvisning till en ceremoniell status enligt den gamla förbunden.

4 Grudem konstaterar att "helig" i flera passager i Hebräerbrief ordet ungefär lika "motiverat" med ordet i vokabulär Paul (W. Grudem, systematisk teologi, Zondervan 1994, S. 748, notera 3.)

5 John Wesley, "Ett vanligt konto för kristen perfektion", i Millard J. Erickson, ed. Läsningar i kristen teologi, volym 3, det nya livet (Baker, 1979), s. 159.

6 Grudem, s. 749.

7 J. Robertson McQuilken, "The Keswick Perspective", Fem Synpunkter på Helgning (Zondervan, 1987), s. 149-183.


pdfhelgelse