dop

123 dop

Vattendopet är ett tecken på den troendes omvändelse, ett tecken på att han accepterar Jesus Kristus som Herre och Förlossare är deltagande i Jesu Kristi död och uppståndelse. Att bli döpt "med den Helige Ande och med eld" hänvisar till den Helige Andes förnyelsearbejde. The Worldwide Church of God praktiserar dop genom nedsänkning. (Matteus 28,19:2,38; Apostlagärningarna 6,4:5; Rom 3,16: 1-12,13; Luk 1:1,3; 9 Kor 3,16; Peter; Matteus)

Dopet - en symbol för evangeliet

Ritualer var en enastående del av Guds budskap. Det fanns årliga, månatliga och dagliga ritualer. Det fanns ritualer vid födseln och ritualer vid döden, det fanns offer, rening och införande ritualer. Tro var inblandad, men det var inte framträdande.

Däremot har Nya testamentet bara två grundläggande ritualer: dop och nattvard - och det finns inga detaljerade instruktioner för deras genomförande.

Varför dessa två? Varför ska man ha några ritualer alls i en religion där tron ​​är i förgrunden?

Jag tror att huvudorsaken är att både sakramentet och dopet symboliserar Jesu evangelium. De upprepar de grundläggande delarna i vår tro. Låt oss titta på hur detta gäller dopet.

Bilder av evangeliet

Hur symboliserar dopet evangeliets centrala sanningar? Aposteln Paulus skrev: «Eller vet du inte att allt vi döptes till Kristus Jesus döptes till hans död? Så vi är begravda med honom genom dop till döds, så att vi, liksom Kristus som är uppvuxen från de döda genom Faderens ära, kan gå i ett nytt liv. För om vi är anslutna till honom och har blivit som honom i hans död, kommer vi att vara som honom i uppståndelsen » (Romarna 6,3-5).

Paulus säger att dopet representerar vår förening med Kristus i hans död, begravning och uppståndelse. Dessa är evangeliets främsta punkter (1 Korinter 15,3: 4). Vår frälsning beror på hans död och uppståndelse. Vår förlåtelse - rening från våra synder - beror på hans död; vårt kristna liv och framtid beror på hans uppståndelseliv.

Dop symboliserar döden av vårt gamla jag - den gamla personen korsfästes med Kristus - han begravdes med Kristus i dopet (Romarna 6,8; Galaterna 2,20; 6,14; Kolosserna 2,12.20). Det symboliserar vår identifikation med Jesus Kristus - vi bildar en ödesgrupp med honom. Vi accepterar att hans död hände "för oss", "för våra synder". Vi medger att vi har syndat, att vi har en tendens att synda, att vi är syndare som behöver en Frälsare. Vi erkänner att vi behöver rensning och att denna rensning sker genom Jesu Kristi död. Dop är ett sätt på vilket vi bekänner Jesus Kristus som Herre och Förlossare.

Uppstånden med Kristus

Dop symboliserar ännu bättre nyheter - i dopet är vi uppvuxna med Kristus så att vi kan leva med honom (Efesierna 2,5-6; Kolosserna 2,12-13.31). Vi har ett nytt liv i honom och vi kallas att leva ett nytt sätt att leva, med honom som Herre som leder oss och leder oss ut från våra syndiga vägar och till rättfärdiga och kärleksfulla sätt. På detta sätt symboliserar vi omvändelse, en förändring i vårt sätt att leva och även det faktum att vi inte kan åstadkomma denna förändring själv - det sker genom kraften från den uppståndna Kristus som bor i oss. Vi identifierar oss med Kristus i hans uppståndelse, inte bara för framtiden, utan också för livet här och i dag. Detta är en del av symboliken.

Jesus var inte uppfinnaren av dopets ritual. Den utvecklades inom judendomen och användes av Johannes Döparen som en ritual för att representera ånger, med vatten som symboliserar rening. Jesus fortsatte denna övning och efter sin död och uppståndelse använde de också lärjungarna. Det illustrerar dramatiskt det faktum att vi har en ny grund för våra liv och en ny grund för vårt förhållande till Gud.

Eftersom vi var förlåtna och renade genom Kristi död, insåg Paulus att dopet innebar hans död och vårt deltagande i hans död. Paulus var också inspirerad för att lägga till förbindelsen med Jesu uppståndelse. När vi stiger upp från dopvattnet symboliserar vi uppståndelsen till ett nytt liv - ett liv i Kristus som bor i oss.

Peter skrev också att dopet räddar oss "genom Jesu Kristi uppståndelse" (1 Peter 3,21). Dop i sig själv räddar inte oss. Vi är frälsta genom Guds nåd genom tro på Jesus Kristus. Vatten kan inte rädda oss. Dopet räddar oss endast i den meningen att vi "ber Gud om ett gott samvete". Det är en synlig representation av vår tur till Gud, vår tro på Kristus, förlåtelse och nytt liv.

Döpt i en kropp

Vi döps inte bara till Jesus Kristus, utan också till hans kropp, kyrkan. "Eftersom vi alla döptes till en kropp av en ande ..." (1 Korinter 12,13). Det betyder att någon inte kan döpa sig själv - det måste göras inom det kristna samhället. Det finns inga hemliga kristna, människor som tror på Kristus, men ingen vet om det. Det bibliska mönstret är att bekänna Kristus inför andra, att göra en offentlig bekännelse av Jesus som Herre.

Dop är ett av de sätt på vilka Kristus kan kännas genom vilken alla dopade vänner kan uppleva ett åtagande. Detta kan vara ett glädjande tillfälle där kyrkan sjunger sånger och välkomnar personen till kyrkan. Eller det kan vara en mindre ceremoni där en äldre (eller en annan behörig representant för kyrkan) välkomnar den nya troende, upprepar innebörden av handlingen och uppmuntrar de döpta i sitt nya liv i Kristus.

Dopet är i grunden en ritual som uttrycker att någon redan har ångrat sig från sina synder, accepterat Kristus som Frälsaren och började växa andligt - att han faktiskt redan är kristen. Dop görs vanligtvis när någon har åtagit sig, men det kan ibland ske senare.

Tonåringar och barn

När någon kommer att tro på Kristus kommer han eller hon ifrågasättas för dopet. Det kan vara när personen är ganska gammal eller ganska ung. En ung person kan uttrycka sin tro på ett annat sätt än en äldre person, men ungdomar kan fortfarande ha tro.

Kan några av dem eventuellt ändra sig och falla bort från troen? Kanske, men detta kan också hända med vuxna troende. Kommer det visa sig att några av dessa barndomskonverteringar inte var äkta? Kanske, men det händer också med vuxna. Om en person ångrar sig och har tro på Kristus, liksom en pastor kan döma, då kan personen dövas. Det är emellertid inte vår praxis att döpa minderåriga utan samtycke från deras föräldrar eller vårdnadshavare. Om föräldrarnas föräldrar är emot dopet, är det barn som har tro på Jesus, inte mindre en kristen, för han måste vänta tills han eller hon växer upp för att bli döpt.

Genom nedsänkning

Det är vår övning att döpa i Guds världsomspännande kyrka genom nedsänkning. Vi tror att det var den mest troliga övningen i det första århundradet och i den tidiga kyrkan. Vi tror att fullständig nedsänkning symboliserar död och begravning bättre än att strö. Men vi gör inte metoden för dopet ett problem att dela kristna.

Det viktiga är att personen lämnar syndens gamla liv och tror på Kristus som sin Herre och Frälsare. För att främja dödens analogi kunde vi säga att den gamle mannen dog med Kristus, huruvida kroppen var ordentligt begravd eller ej. Rengöringen symboliserades, även om begravningen inte presenterades. Det gamla livet är dött och det nya livet är där.

Frälsning beror inte på den exakta metoden för dop (Bibeln ger oss inte så mycket information om processen i alla fall), inte heller om exakta ord, som om orden i sig hade magiska effekter. Frälsning beror på Kristus, inte på dopets vatten. En kristen som döptes genom att strö eller hälla är fortfarande en kristen. Vi kräver inte dop igen om ingen anser att det är lämpligt. Om frukten av ett kristet liv - för att bara ge ett exempel - har funnits i 20 år, finns det inget behov att argumentera om giltigheten av en ceremoni som ägde rum för 20 år sedan. Kristendomen är baserad på tro, inte på att utföra en ritual.

Spädbarnsdopet

Det är inte vår övning att döpa barn eller barn som fortfarande är för unga för att uttrycka sin egen tro eftersom vi ser dop som ett uttryck för tro och ingen är räddade av föräldrarnas tro. Men vi fördömer inte som unkristian de som utövar barndop. Låt mig kort redogöra för de två vanligaste argumenten för spädbarnsdop.

Först berättar skrifter som Apostlagärningarna 10,44:11,44; 16,15 och 16,34 att hela hus [familjer] döptes och hushållen inkluderade vanligtvis spädbarn under det första århundradet. Det är möjligt att dessa särskilda hushåll inte hade små barn, men jag tror att en bättre förklaring är att uppmärksamma Apostlagärningarna 18,8 och som tydligen hela hushållen trodde på Kristus. Jag tror inte att bebisarna hade verklig tro och inte heller talade barnen i tungor (Vv. 44-46). Kanske döptes hela huset på samma sätt som hushållets medlemmar trodde på Kristus. Det skulle innebära att alla de gamla tillräckligt för att tro döptes också.

Ett andra argument som ibland används för att stödja spädbarnsdop är begreppet frets. I Gamla testamentet ingick barn i förbundet, och riddet för införlivande i förbundet var omskärelsen gjord på spädbarn. Det nya förbundet är ett bättre förbund med bättre löften, så barn bör säkert inkluderas automatiskt och markeras så tidigt som barnlängd med det nya förbundets, dopets genomgång. Men detta argument känner inte igen skillnaden mellan den gamla och den nya federationen. Någon kom in i det gamla förbundet genom nedstigning, men i det nya förbundet kan någon bara komma in genom ånger och tro. Vi tror inte att varje efterföljare av en kristen, även till den tredje och fjärde generationen, automatiskt kommer att ha tro på Kristus! Varje människa måste komma till tro.

Det har förekommit kontroverser om rätt dopmetod och de dopas ålder i århundraden, och argumenten kan vara betydligt mer komplexa än vad jag beskrivit i de föregående styckena. Mer kan sägas om det, men det är inte nödvändigt just nu.

Ibland vill en person som blivit död som ett barn vilja bli medlem i Guds världsomspännande kyrka. Tror vi att det är nödvändigt att döpa den här personen? Jag anser att det måste avgöras från fall till fall, baserat på personens preferens och förståelse för dopet. Om personen nyligen har kommit till en tro och hängivenhet, är det troligen lämpligt att döpa personen. I sådana fall skulle dopet göra det klart för personen vad ett avgörande steg i tron ​​togs.

Om barnet döptes i spädbarn och har bott i åratal som en vuxen kristen med god frukt, behöver vi inte insistera på att döpa henne. Naturligtvis, om de frågar, skulle vi vilja, men vi behöver inte argumentera om ritualer som gjordes årtionden sedan när den kristna frukten redan är synlig. Vi kan helt enkelt berömma Guds nåd. Personen är en kristen, oavsett om ceremonin utfördes korrekt.

Deltagande i nattvarden

Av liknande skäl tillåter vi att fira Herrens måltid med människor som inte döptes på samma sätt som vi är vana vid. Kriteriet är tro. Om vi ​​båda tror på Jesus Kristus, är vi båda förenade med honom, vi döptes båda till hans kropp på ett eller annat sätt och vi kan dela med oss ​​i bröd och vin. Vi kan också ta sakramentet med dem om de har missuppfattningar om vad som händer med bröd och vin. (Har vi inte alla missuppfattningar om vissa saker?)

Vi bör inte distraheras av argument om detaljer. Det är vår tro och övning, de som är gamla nog att tro på Kristus, att bli döpta genom nedsänkning. Vi vill också visa välvilja för dem som har olika övertygelser. Jag hoppas att dessa uttalanden är tillräckliga för att förtydliga vårt tillvägagångssätt.

Låt oss fokusera på den större bilden som aposteln Paulus ger oss: Dopet symboliserar vårt gamla själv som dör med Kristus; våra synder tvättas bort och våra nya liv lever i Kristus och i hans kyrka. Dopet är ett uttryck för ånger och tro - en påminnelse om att vi räddas genom Jesu Kristi död och liv. Dopet representerar evangeliet i miniatyr - de trovärdiga sanningarna som återbildas varje gång en person börjar det kristna livet.

Joseph Tkach


pdfdop