dop

123 dop

Dopet om vattenets tecken på de troendes ånger, tecken på att han accepterar Jesus Kristus som Herre och Frälsare, är en del av Jesu Kristi död och uppståndelse. Att döpa "med den Helige Ande och med eld" hänvisar till den Helige Andes förnyande och renande arbete. Guds världsomspännande kyrka driver dop genom nedsänkning. (Matthew 28,19; Apg 2,38; Romans 6,4-5; Lukas 3,16; 1 Cor 12,13 ;. 1 Petrus 1,3-9 ;. Matthew 3,16)

Dopet - en symbol för evangeliet

Ritualer var en enastående del av Guds budskap. Det fanns årliga, månatliga och dagliga ritualer. Det fanns ritualer vid födseln och ritualer vid döden, det fanns offer, rening och införande ritualer. Tro var inblandad, men det var inte framträdande.

Däremot har Nya testamentet bara två grundläggande ritualer: dop och nattvard - och det finns inga detaljerade instruktioner för deras genomförande.

Varför dessa två? Varför ska man ha några ritualer alls i en religion där tron ​​är i förgrunden?

Jag tror att huvudorsaken är att både sakramentet och dopet symboliserar Jesu evangelium. De upprepar de grundläggande delarna i vår tro. Låt oss titta på hur detta gäller dopet.

Bilder av evangeliet

Hur symboliserar dopet evangeliets centrala sanningar? Aposteln Paulus skrev: "Eller vet du inte att allt vi som döps Kristus Jesus är döpta till hans död? Så vi är begravda med honom genom dopet i döden, så att vi, som Kristus uppstod från de döda genom Faderns ära, också går i ett nytt liv. Ty om vi var förenade med honom och blev som han i hans död, så kommer vi att bli som honom i uppståndelsen "(Roman 6,3-5).

Paulus säger att dopet är vårt fackförbund med Kristus i hans död, begravning och uppståndelse. Dessa är de främsta punkterna i evangeliet (1Kor 15,3-4). Vår frälsning beror på hans död och uppståndelse. Vår förlåtelse - vår synds rensning - beror på hans död; vårt kristna liv och vår framtid beror på hans uppståndelse liv.

Dopet symboliserar död vår gamla jag - gubben blev korsfäst med Kristus - han begravdes med Kristus i dopet (Rom 6,8 Gal 2,20, 6,14, 2,12.20 Kol). Det symboliserar vår identifikation med Jesus Kristus - vi bildar med honom en öde gemenskap. Vi accepterar att hans död har hänt "för oss", "för våra synder". Vi erkänner att vi har syndat, att vi har en tendens att synda, att vi är syndare som behöver en Frälsare. Vi erkänner att vi behöver rening och att denna rening är genom Jesu Kristi död. Dopet är ett sätt på vilket vi bekänner Jesus Kristus som Herre och Frälsare.

Uppstånden med Kristus

Dopet symboliserar ännu bättre nyheter - i dopet vi upp med Kristus, att vi kan leva med honom (Ef 2,5-6, Kol 2,12-13.31). I honom har vi ett nytt liv och vi är kallade att leva ett nytt liv, med honom som Herre, som leder oss och herausund leder in precis och kärleksfullt sätt av våra syndiga sätt. På detta sätt symboliserar vi ånger, en förändring i vårt sätt att leva, och även det faktum att vi inte kan åstadkomma denna förändring i sig - det händer genom kraften i den uppståndne Kristus som bor i oss. Vi identifierar med Kristus i sin uppståndelse, inte bara för framtiden, men också för livet här och idag. Detta är en del av symboliken.

Jesus var inte uppfinnaren av dopets ritual. Den utvecklades inom judendomen och användes av Johannes Döparen som en ritual för att representera ånger, med vatten som symboliserar rening. Jesus fortsatte denna övning och efter sin död och uppståndelse använde de också lärjungarna. Det illustrerar dramatiskt det faktum att vi har en ny grund för våra liv och en ny grund för vårt förhållande till Gud.

Eftersom vi var förlåtna och renade genom Kristi död, insåg Paulus att dopet innebar hans död och vårt deltagande i hans död. Paulus var också inspirerad för att lägga till förbindelsen med Jesu uppståndelse. När vi stiger upp från dopvattnet symboliserar vi uppståndelsen till ett nytt liv - ett liv i Kristus som bor i oss.

Peter skrev också att dopet räddar oss "genom Jesu Kristi uppståndelse" (1Pt 3,21). Döden i sig räddar inte oss. Vi är rädda av Guds nåd genom tro på Jesus Kristus. Vatten kan inte rädda oss. Dopet räddar oss bara i den meningen att vi "frågar Gud för ett gott samvete". Det är en synlig representation av vår hängivenhet mot Gud, vår tro på Kristus, förlåtelse och nytt liv.

Döpt i en kropp

Vi döps inte bara i Jesus Kristus utan även i hans kropp, kyrkan. "För vi har alla blivit döpta i en kropp av en ande ..." (1Kor 12,13). Det betyder att någon inte kan döpa sig själva - det måste ske inom den kristna gemenskapen. Det finns inga hemliga kristna, människor som tror på Kristus, men ingen vet om det. Det bibliska mönstret är att bekänna Kristus till andra för att göra en offentlig bekännelse om Jesus som Herre.

Dopet är ett av de sätt på vilka Kristus kan bli känd, genom vilken alla doparens vänner kan uppleva ett engagemang. Detta kan vara ett glatt tillfälle där kyrkan sjunger sånger och välkomnar personen i kyrkan. Eller det kan vara en mindre ceremoni där en äldre (eller annan behörig representant för samhället) medel välkomna de nya troende upprepade gånger betonat vikten av åtgärden och uppmuntrar personen att bli döpt i sitt nya liv i Kristus.

Dopet är i grunden en ritual som uttrycker att någon redan har ångrat sig från sina synder, accepterat Kristus som Frälsaren och började växa andligt - att han faktiskt redan är kristen. Dop görs vanligtvis när någon har åtagit sig, men det kan ibland ske senare.

Tonåringar och barn

När någon kommer att tro på Kristus kommer han eller hon ifrågasättas för dopet. Det kan vara när personen är ganska gammal eller ganska ung. En ung person kan uttrycka sin tro på ett annat sätt än en äldre person, men ungdomar kan fortfarande ha tro.

Kan några av dem eventuellt ändra sig och falla bort från troen? Kanske, men detta kan också hända med vuxna troende. Kommer det visa sig att några av dessa barndomskonverteringar inte var äkta? Kanske, men det händer också med vuxna. Om en person ångrar sig och har tro på Kristus, liksom en pastor kan döma, då kan personen dövas. Det är emellertid inte vår praxis att döpa minderåriga utan samtycke från deras föräldrar eller vårdnadshavare. Om föräldrarnas föräldrar är emot dopet, är det barn som har tro på Jesus, inte mindre en kristen, för han måste vänta tills han eller hon växer upp för att bli döpt.

Genom nedsänkning

Det är vår övning att döpa i Guds världsomspännande kyrka genom nedsänkning. Vi tror att det var den mest troliga övningen i det första århundradet och i den tidiga kyrkan. Vi tror att fullständig nedsänkning symboliserar död och begravning bättre än att strö. Men vi gör inte metoden för dopet ett problem att dela kristna.

Det viktiga är att personen lämnar syndens gamla liv och tror på Kristus som sin Herre och Frälsare. För att främja dödens analogi kunde vi säga att den gamle mannen dog med Kristus, huruvida kroppen var ordentligt begravd eller ej. Rengöringen symboliserades, även om begravningen inte presenterades. Det gamla livet är dött och det nya livet är där.

Frälsning beror inte på den exakta metoden för dopet (Bibeln ger oss inte mycket detalj om proceduren i alla fall), och heller inte om exakta ord, som om orden i sig hade magiska effekter. Frälsning beror på Kristus, inte på dopvattnet. En kristen som har blivit döpt genom att strö eller överbrygga är fortfarande kristen. Vi ber inte om ett nytt dop om inte någon anser det lämpligt. Till exempel, om frukten av ett kristen liv existerade för 20 år, är det till exempel inte nödvändigt att argumentera för giltigheten av en ceremoni som ägde rum före 20 år sedan. Kristendomen bygger på tro, inte på utförandet av en ritual.

Spädbarnsdopet

Det är inte vår övning att döpa barn eller barn som fortfarande är för unga för att uttrycka sin egen tro eftersom vi ser dop som ett uttryck för tro och ingen är räddade av föräldrarnas tro. Men vi fördömer inte som unkristian de som utövar barndop. Låt mig kort redogöra för de två vanligaste argumenten för spädbarnsdop.

Först berättar skrifterna som handlingar 10,44 oss; 11,44 och 16,15 döptes i hela familjerna och hushållen inkluderade vanligtvis spädbarn under första århundradet. Det är möjligt att dessa speciella hushåll hade inga små barn, men jag tror att en bättre förklaring är att notera Apg 16,34 och 18,8 som tydligen kom alla hushåll att tro på Kristus. Jag tror inte att spädbarnen hade riktig tro eller att spädbarn talade i tungor (v. 44-46). Kanske hela huset döptes på samma sätt som hushållsmedlemmar trodde på Kristus. Det skulle innebära att de som var gamla nog att tro var döpta också.

Ett andra argument som ibland används för att stödja spädbarnsdop är begreppet frets. I Gamla testamentet ingick barn i förbundet, och riddet för införlivande i förbundet var omskärelsen gjord på spädbarn. Det nya förbundet är ett bättre förbund med bättre löften, så barn bör säkert inkluderas automatiskt och markeras så tidigt som barnlängd med det nya förbundets, dopets genomgång. Men detta argument känner inte igen skillnaden mellan den gamla och den nya federationen. Någon kom in i det gamla förbundet genom nedstigning, men i det nya förbundet kan någon bara komma in genom ånger och tro. Vi tror inte att varje efterföljare av en kristen, även till den tredje och fjärde generationen, automatiskt kommer att ha tro på Kristus! Varje människa måste komma till tro.

Det har förekommit kontroverser om rätt dopmetod och de dopas ålder i århundraden, och argumenten kan vara betydligt mer komplexa än vad jag beskrivit i de föregående styckena. Mer kan sägas om det, men det är inte nödvändigt just nu.

Ibland vill en person som blivit död som ett barn vilja bli medlem i Guds världsomspännande kyrka. Tror vi att det är nödvändigt att döpa den här personen? Jag anser att det måste avgöras från fall till fall, baserat på personens preferens och förståelse för dopet. Om personen nyligen har kommit till en tro och hängivenhet, är det troligen lämpligt att döpa personen. I sådana fall skulle dopet göra det klart för personen vad ett avgörande steg i tron ​​togs.

Om barnet döptes i spädbarn och har bott i åratal som en vuxen kristen med god frukt, behöver vi inte insistera på att döpa henne. Naturligtvis, om de frågar, skulle vi vilja, men vi behöver inte argumentera om ritualer som gjordes årtionden sedan när den kristna frukten redan är synlig. Vi kan helt enkelt berömma Guds nåd. Personen är en kristen, oavsett om ceremonin utfördes korrekt.

Deltagande i nattvarden

Av liknande skäl får vi fira nattvarden med människor som inte döps på samma sätt som vi döptes. Kriteriet är tro. Om vi ​​båda har tro på Jesus Kristus, är vi båda förenade med honom, vi har båda blivit döpta i hans kropp på ett eller annat sätt, och vi kan ta del av bröd och vin. Vi kan också ta sakramentet med dem om de har missuppfattningar om vad som händer med brödet och vinet. (Har vi inga missuppfattningar om vissa saker?)

Vi bör inte distraheras av argument om detaljer. Det är vår tro och övning, de som är gamla nog att tro på Kristus, att bli döpta genom nedsänkning. Vi vill också visa välvilja för dem som har olika övertygelser. Jag hoppas att dessa uttalanden är tillräckliga för att förtydliga vårt tillvägagångssätt.

Låt oss fokusera på den större bilden som aposteln Paulus ger oss: Dopet symboliserar vårt gamla själv som dör med Kristus; våra synder tvättas bort och våra nya liv lever i Kristus och i hans kyrka. Dopet är ett uttryck för ånger och tro - en påminnelse om att vi räddas genom Jesu Kristi död och liv. Dopet representerar evangeliet i miniatyr - de trovärdiga sanningarna som återbildas varje gång en person börjar det kristna livet.

Joseph Tkach


pdfdop