Den triune guden

101 den triune guden

Enligt vittnesmål från Skriften Gud är en gudomlig varelse i tre eviga, av samma väsen, men olika personer, Fader, Son och helig Ande. Han är den enda sanna Gud, evig, oföränderlig, allsmäktig, allvetande, allestädes närvarande. Han är skaparen av himmel och jord, Upprätthållaren av universum och helande källa för människor. Även transcendent, verkar Gud direkt och personligen människor. Gud är kärlek och oändliga godhet. (Mark 12,29; 1 Timothy 1,17 ;. Ef 4,6; Matthew 28,19; 1 Johannes 4,8 ;. 5,20; Titus 2,11; John 16,27;. 2 Cor 13,13 ;. 1 Cor 8,4-6)

Det fungerar bara inte

Fadern är Gud och Sonen är Gud, men det finns bara en Gud. Detta är inte en familj eller en kommitté av gudomliga varelser - en grupp kan inte säga "Det finns ingen som jag" (Jes 43,10; 44,6; 45,5). Gud är bara ett gudomligt varelse - mer än en person, men bara en Gud. De tidiga kristna drog inte denna idé från hedendom eller filosofi - de var nästan tvungna att göra det genom den heliga skriften.

Precis som Skriften lär ut att Kristus är gudomlig, så lär hon också att den Helige Ande är gudomlig och personlig. Vad den Helige Ande gör gör Gud. Den Helige Ande är Gud, som Sonen och Fadern är - tre personer som är fullkomligt förenade i en Gud: Treenigheten.

Varför studera teologi?

Tala inte med mig om teologi. Lär mig bara bibeln. "För den genomsnittliga kristen kan teologin låta som något hopplöst komplicerat, frustrerande förvirrande och irrelevant. Alla kan läsa Bibeln. Så varför behöver vi höga teologer med sina långa meningar och underliga uttryck?

Tro som söker förståelse

Teologin heter "tro, söker förståelse". Med andra ord, som kristna, litar vi på Gud, men Gud skapade oss med lusten att förstå vem vi litar på och varför litar vi på honom. Det är här teologin kommer till spel. Ordet "teologi" kommer från en kombination av två grekiska ord, teos, som är Gud, och logia, vilket betyder kunskap eller studie - Guds studie.

Korrekt använt kan teologin betjäna kyrkan genom att bekämpa kätteri eller falska läror. Det är för att de flesta kätterier beror på ett missförstånd om vem Gud är, till förståelser som inte överensstämmer med hur Gud har uppenbarat sig själv i Bibeln. Naturligtvis måste kyrkans förkunnelse av evangeliet baseras på den fasta grunden för Guds självuppenbarelse.

Offenbarung

Kunskap eller kunskap om Gud är något som vi människor inte kan uppfinna oss själva. Det enda sättet vi kan ta reda på någonting sant om Gud är att höra vad Gud berättar om sig själv. Det viktigaste sättet som Gud har valt att avslöja sig för oss är genom Bibeln en samling av skrifter sammanställda under många, många århundraden, under Honoms överinseende. Men även en flitig studie av Bibeln kan inte ge oss rätt förståelse för vem Gud är.

Vi behöver mer än enbart studie - vi behöver den Helige Ande för att hjälpa våra sinnen att förstå vad Gud avslöjar om sig själv i Bibeln. I slutändan kan sann kunskap om Gud bara komma från Gud, inte bara genom mänsklig studie, resonemang och erfarenhet.

Kyrkan har ett fortsatt ansvar för att kritiskt granska sina övertygelser och praxis i ljuset av Guds uppenbarelse. Teologi är den fortsatta strävan efter den kristna gemenskapen för sanning medan man ödmjukt söker Guds visdom och följer Heliga Andes vägledning i all sanning. Till dess att Kristus återvänder i ära, kan kyrkan inte anta att hon har nått sitt mål.

Det är därför som teologi aldrig skulle vara en ren reformering av kyrkans läror och doktriner, utan snarare en oändlig process för självkontroll. Först när vi är i Guds mysteriums gudomliga ljus kommer vi att hitta den sanna kunskapen om Gud.

Paulus kallade den gudomliga mysteriet "Kristus i er, härlighetens hopp" (Kol 1,27), hemligheten att det behagade Gud att förena genom Kristus "allting, vare sig på jorden eller i himlen, genom att göra fred genom hans blod på korset "(Kol 1,20).

Den kristna kyrkans proklamation och övning har alltid krävt granskning och finjustering, ibland ännu större reformer, som den växte i Herrens Jesu Kristi nåd och kunskap.

Dynamisk teologi

dynamiskt ordet är ett bra ord för att beskriva denna ständigt arbete av den kristna kyrkan själv och visa världen i ljuset av Guds själv uppenbarelse och sedan låta den Helige Ande att anpassa därefter för att vara ett folk igen reflekterar och proklamerar vad Gud verkligen är. Vi ser denna dynamiska kvalitet i teologin i hela kyrkans historia. Apostlarna tolkade skrifterna nytt när de proklamerade Jesus som Messias.

Guds nya handling av självuppenbarelse i Jesus Kristus presenterade Bibeln i ett nytt ljus, ett ljus som apostlarna kunde se eftersom den Helige Ande öppnade sina ögon. Under det fjärde århundradet använde Athanasius, biskop i Alexandria, förklarande ord i de trosbekännelser som inte var i Bibeln för att hjälpa hedningar att förstå innebörden av Guds bibliska uppenbarelse. I 16. Under tolfte århundradet kämpade John Calvin och Martin Luther för förnyelsen av kyrkan i ljuset av kravet på bibelsk sanning att frälsning endast kommer genom nåd genom tro på Jesus Kristus.

I 18. På 1800-talet försökte John McLeod Campbell den smala utsikten över Skottlands kyrka
för att utvidga naturen av Jesu försoning för mänskligheten och sedan slängas ut på grund av hans ansträngningar.

I modern tid, ingen var lika effektiv som en dynamisk teologi rotad i aktiv tro, ring kyrkan, som Karl Barth, "Europe tillbaka Bibeln" efter den liberala protestantiska teologi hade nästan svalt kyrkan genom humanism upplysningen accepterade och därmed formade teologi i kyrkan i Tyskland.

Lyssna på Gud

När kyrkan inte hörs Guds röst och i stället ger sina gissningar och antaganden blir den svag och ineffektiv. Det förlorar relevans i ögonen på dem som försöker nå evangeliet. Detsamma gäller för varje del av Kristi kropp, eftersom den engagerar sig i sina egna förutfattade idéer och traditioner. Det boggles, är fast eller statisk, motsatsen till dynamisk, och förlorar sin effektivitet i att förkunna evangeliet.

När det händer börjar kyrkan fragmentera eller splittras, kristna alienerar varandra och Jesu befalla att älska varandra försvinner i bakgrunden. Då blir evangeliets förkunnelse bara en uppsättning ord, ett erbjudande och ett uttalande som bara håller med människor. Den underliggande kraften att erbjuda helande för det syndiga sinnet förlorar sin effekt. Förhållandena blir yttre och ytliga och saknar den djupa kopplingen och enheten med Jesus och varandra, där verklig helande, fred och glädje blir verkliga möjligheter. Statisk religion är ett hinder som kan förhindra att troende blir de verkliga människorna att de borde vara i Guds avsikt i Jesus Kristus.

"Double Prediction"

Läran om val- eller dubbel predestination har länge varit en karakteristisk eller identifierande doktrin i den reformerade teologiska traditionen (traditionen ligger i skuggan av John Calvin). Denna doktrin blev ofta missförstått, förvrängd och orsakades av oändlig kontrovers och lidande. Calvin själv kämpade med denna fråga, och hans undervisning tolkades av många som säger: "Från evigheten har Gud förutbestämt vissa för frälsning och vissa för fördömelse."

Den sistnämnda tolkningen av valens lära brukar beskrivas som "hyperkalvinistisk". Det främjar en fatalistisk syn på Gud som en godtycklig tyrann och en fiende för mänsklig frihet. Ett sådant tillvägagångssätt för denna doktrin gör det allt annat än en god nyhet som proklameras i Guds självuppenbarelse i Jesus Kristus. Det bibliska vittnesbördet beskriver Guds elektiva nåd som förvånande, men inte grym! Gud, som älskar i frihet, erbjuder sin nåd fritt till alla som vill ta emot den.

Karl Barth

För att korrigera Hyper-Calvinism har framträdande protestantiska teolog av den moderna kyrkan, Karl Barth, omgjorda kalvinistiska läran om valet genom att be avslag och val i Jesus Kristus i centrum. I volym II av hans kyrka doktrin han anges hela bibliska läran om valet på ett sätt som överensstämmer med hela Guds plan själv uppenbarelse i linje. Barth visade med eftertryck att läran om valet i en trinitarisk sammanhang har en central syfte: de förklarade att Guds gärningar i skapelsen, försoning och inlösen i fri Guds nåd som avslöjas i Jesus Kristus, helt realiseras. Det bekräftar att den treenige Guden som bor i kärleksfull gemenskap för evigt, genom nåd ut andra skulle inkludera i denna gemenskap. Skaparen och Frälsaren längtar starkt för en relation med sin skapelse. Och relationer är dynamiska till sin natur, inte statisk, inte frysta och oföränderliga.

I sin dogmatik, där Barth omdrog lära av val i en trinitär skapare-återlösare, kallade han det "summan av evangeliet". I Kristus valde Gud all mänsklighet i ett förbundsförhållande att dela i sitt samhällsliv, genom att med villigt och graciöst fatta beslutet att vara Gud som är för mänskligheten.

Jesus Kristus kan bara förstås som riktiga i det för vår skull båda, både vald och den förkastade, och den individuella valet och avvisande. Med andra ord är Guds Son det utvalda för oss. Som den universella, valt man, hans ersättare, är ställföreträdande val samtidigt både fördömande av döds (korset) i stället för oss och evigt liv (uppståndelsen) i vårt ställe. Denna försoningsarbetet Jesus Kristus i inkarnation var fullständig för inlösen av fallna mänskligheten.

Därför måste vi säga ja till Guds ja för oss i Kristus Jesus och börja leva i glädjen och ljuset av det som redan har säkrats för oss - enighet, gemenskap och deltagande i en ny skapelse.

Ny skapelse

I sitt viktiga bidrag till valets doktrin skriver Barth:
"För i Guds enhet med den här mannen, Jesus Kristus, har han visat sin kärlek och solidaritet med alla. I den här har han tagit sig till synd och skuld för alla och räddade dem alla med högre rätt till dom, som de med rätta hade på sig själva, så att han verkligen är den sanna tröst hos alla människor. "

Allt har förändrats på korset. Hela skapelsen, oavsett om hon vet det eller inte, blir rak och löses [i framtiden], förvandlas och skapas ny i Jesus Kristus. I honom blir vi en ny skapelse.

Thomas F. Torrance, Topstudent och leverans av Karl Barth, tjänstgjorde som redaktör när Barths Kyrklig dogmatik översattes till engelska. Torrrance trodde att Volume II var en av de finaste teologiska verk som någonsin skrivits. Han kom överens med Barth att all mänsklighet i Kristus blev inlösad och räddad. I sin bok The medling Kristi Professor Torrance sätter bibliska uppenbarelsen är så att Jesus är genom sin ställföreträdande liv, hans död och uppståndelse var inte bara vår försonings Reconciler, men också som ett perfekt svar till Guds nåd.

Jesus tog vår förkrosselse och vår bedömning på sig själva, tog han över synd, död och ont, för att lösa skapandet på alla nivåer, och allt som stod emot oss att omvandla den till en ny skapelse. Vi var befriad från vår depraverade och upprorisk karaktären av en inre relation med den som rättfärdigar och helgar oss.

Torrance fortsätter att förklara att "den som inte accepterar den som inte är botad". Vad Kristus inte tog på sig blev inte räddad. Jesus tog vårt alienerade sinne på sig själv, han blev vad vi ska förena med Gud. Genom att göra det renade han, helade och helgade syndig mänsklighet i djupet av sin existens genom sin vicarious kärleksfulla inkarnationshandling för oss.

I stället för synd som alla andra människor, Jesus fördömde synden i vårt kött, medan de för ett liv i fullkomlig helighet inom vårt kött, och genom hans lydiga sonskap han konverterade vår fientliga och olydiga mänskligheten till en verklig, kärleksfull relation med Fadern.

I Sonen tog den Triune Guden vår mänskliga natur i sitt väsen och därigenom förvandlade vår natur. Han inlöste och försonade oss. Genom att göra vår syndiga natur sin egen och läka den blev Jesus Kristus medlare mellan Gud och en fallen mänsklighet.

Vårt val i One Man Jesus Kristus uppfyller Guds syfte för skapandet och definierar Gud som Guden som älskar i frihet. Torrance förklarar att "all nåd" inte betyder "ingenting av mänskligheten", men all nåd betyder hela mänskligheten. Det betyder att vi inte ens kan hålla en procent av oss själva.

Genom nåd genom tro, på ett sätt delar vi i Guds kärlek till skapelsen, vilket inte var möjligt tidigare. Det betyder att vi älskar andra så som Gud älskar oss eftersom Kristus är i oss genom nåd och vi är i honom. Detta kan bara hända inom miraklet om en ny skapelse. Guds uppenbarelse för mänskligheten kommer från Fadern genom Sonen i den Helige Anden, och en förlossad mänsklighet svarar nu genom tro på Anden genom Sonen till Fadern. Vi har blivit kallad till helighet i Kristus. Vi glädjer oss i syndens frihet, död, ondska, nöd och domen som stod emot oss. Vi återkallar Guds kärlek till oss med tacksamhet, dyrkan och service i trosgemenskapen. I hela hans helande och rädda förhållande med oss ​​är Jesus Kristus involverad i att omvandla oss individuellt och göra oss mänskliga - det vill säga att vi gör sanna människor i honom. I alla våra relationer med honom gör han oss verkligen och helt mänskliga i vårt personliga svar av tron. Detta sker i oss genom den Helige Andes kreativa kraft samtidigt som vi förenar oss med den fullkomliga mänskligheten av Herren Jesus Kristus.

All nåd betyder verkligen [att] all mänsklighet [deltar] i den. Jesu Kristi nåd, som korsfästes och uppstod, minskar inte den mänsklighet han kom för att rädda. Guds ofattbara nåde lyfter fram allt vi är och gör. Även i vår ånger och tro kan vi inte lita på vårt eget svar, utan förlita oss på det svar som Kristus har erbjudit i vår plats och för oss till Fadern! I hans mänsklighet blev Jesus vårt vicarious svar mot Gud i alla saker, inklusive tro, omvandling, tillbedjan, sakramentens firande och evangelism.

ignoreras

Tyvärr var Karl Barth ignoreras eller i allmänhet från de amerikanska evangelicals feltolkade och Thomas Torrance presenteras ofta som alltför svårt att förstå. Men misslyckandet att uppskatta den dynamiska karaktären av teologin, som distribueras i Barths omarbetning av läran om valet orsakar många evangelikaler och reformerta kristna kvar i beteende från fall schwertun att förstå var Gud linjen mellan mänskligt beteende och drar räddning.

Den stora reformationsprincipen för kontinuerlig reformering bör befria oss från alla antika världsutsikter och beteendesteologier som hindrar tillväxt, främjar stagnation och förhindrar ekumeniskt samarbete med Kristi kropp. Men är inte kyrkan ofta berövad av glädjen av frälsning idag medan den organiserar "skuggbokning" med alla dess olika former av legalism? Av denna anledning karaktäriseras kyrkan ofta som en bastion av ande och exklusivitet, snarare än ett testamente till nåd.

Vi har alla en teologi - ett sätt att tänka och förstå Gud - om vi vet det eller inte. Vår teologi har en inverkan på hur vi tänker och förstår Guds nåd och frälsning.

Om vår teologi är dynamisk och förhållningsorienterad, kommer vi att vara öppna för Guds någonsinvarande frälsningsord, som han ger oss rikligt i hans nåd genom Jesus Kristus ensam.

Å andra sidan, om vår teologi är statisk, kommer vi att bli en religion av legalism, av
Andens ande och andlig stagnation visas bort.

att veta plats Jesus på en aktiv och verkligt sätt, årstid alla våra relationer med barmhärtighet, tålamod, vänlighet och fred, vi är för dem som inte lyckas uppnå våra noggrant definierade standarder för fromhet, lära dömande ande, exklusivitet och fördömande ,

En ny skapelse i frihet

Teologin gör en skillnad. Hur vi förstår Gud har en inverkan på hur vi förstår frälsning och hur vi leder det kristna livet. Gud är inte en fånge av en statisk, mänskligt tänkt idé om hur han borde eller borde vara.

Människor kan inte logiskt tänka vem Gud är och hur han borde vara. Gud säger oss vem han är och vem han är, och han är fri att vara den han vill vara, och han har uppenbarat sig för oss i Jesus Kristus, som älskar oss, vem är för oss, och vem har bestämt sig för att göra orsaken till mänskligheten - inklusive din och min sak - hans egen.

I Jesus Kristus är vi fria från vårt syndiga sinne, från vår ära och förtvivlan, och vi har blivit förnyade av nåd att uppleva Guds shalomfred i hans kärleksfulla gemenskap.

Terry Akers och Michael Feazell


pdfDen triune guden