Den triune guden

101 den triune guden

Enligt Skriftens vittnesmål är Gud en gudomlig varelse i tre eviga, identiska men olika personer, Fader, Son och Helig Ande. Han är den enda sanna Guden, evig, oföränderlig, allmänt, allvetande, allmänt. Han är skaparen av himmel och jord, upprätthåller universum och frälsningskälla för människan. Även om han är transcendent, handlar Gud direkt och personligt mot människor. Gud är kärlek och oändlig godhet. (Markus 12,29:1; 1,17 Timoteus 4,6:28,19; Efesierbrevet 1: 4,8; Matteus 5,20:2,11; 16,27 Johannes 2: 13,13; 1:8,4; Titus 6; Johannes; Kor ; Korintierbrev)

Det fungerar bara inte

Fadern är Gud och sonen är Gud, men det finns bara en Gud. Detta är inte en familj eller kommitté av gudomliga varelser - en grupp kan inte säga: "Det finns ingen som jag" (Jesaja 43,10; 44,6; 45,5). Gud är bara ett gudomligt varelse - mer än en person, men bara en Gud. De första kristna fick inte denna idé från hedendom eller filosofi - de tvingades praktiskt till att göra det av Skriften.

Precis som Skriften lär ut att Kristus är gudomlig, så lär hon också att den Helige Ande är gudomlig och personlig. Vad den Helige Ande gör gör Gud. Den Helige Ande är Gud, som Sonen och Fadern är - tre personer som är fullkomligt förenade i en Gud: Treenigheten.

Varför studera teologi?

Prata inte med mig om teologi. Lär mig bara Bibeln. » För den genomsnittliga kristna kan teologin låta som något hopplöst komplicerat, frustrerande förvirrande och grundligt irrelevant. Alla kan läsa Bibeln. Så varför behöver vi jublande teologer med sina långa meningar och konstiga uttryck?

Tro som söker förståelse

Teologin kallades "tro som söker förståelse". Med andra ord, som kristna litar vi på Gud, men Gud skapade oss med en önskan att förstå vem vi litar på och varför vi litar på honom. Det är här teologin kommer in. Ordet "teologi" kommer från en kombination av två grekiska ord, teos, som betyder Gud och logia, vilket betyder kunskap eller studie - Guds studie.

Korrekt använt kan teologin betjäna kyrkan genom att bekämpa kätteri eller falska läror. Det är för att de flesta kätterier beror på ett missförstånd om vem Gud är, till förståelser som inte överensstämmer med hur Gud har uppenbarat sig själv i Bibeln. Naturligtvis måste kyrkans förkunnelse av evangeliet baseras på den fasta grunden för Guds självuppenbarelse.

Offenbarung

Kunskap eller kunskap om Gud är något som vi människor inte kan uppfinna oss själva. Det enda sättet vi kan ta reda på någonting sant om Gud är att höra vad Gud berättar om sig själv. Det viktigaste sättet som Gud har valt att avslöja sig för oss är genom Bibeln en samling av skrifter sammanställda under många, många århundraden, under Honoms överinseende. Men även en flitig studie av Bibeln kan inte ge oss rätt förståelse för vem Gud är.

Vi behöver mer än enbart studie - vi behöver den Helige Ande för att hjälpa våra sinnen att förstå vad Gud avslöjar om sig själv i Bibeln. I slutändan kan sann kunskap om Gud bara komma från Gud, inte bara genom mänsklig studie, resonemang och erfarenhet.

Kyrkan har ett fortsatt ansvar för att kritiskt granska sina övertygelser och praxis i ljuset av Guds uppenbarelse. Teologi är den fortsatta strävan efter den kristna gemenskapen för sanning medan man ödmjukt söker Guds visdom och följer Heliga Andes vägledning i all sanning. Till dess att Kristus återvänder i ära, kan kyrkan inte anta att hon har nått sitt mål.

Det är därför som teologi aldrig skulle vara en ren reformering av kyrkans läror och doktriner, utan snarare en oändlig process för självkontroll. Först när vi är i Guds mysteriums gudomliga ljus kommer vi att hitta den sanna kunskapen om Gud.

Paulus kallade det gudomliga mysteriet "Kristus i dig, hopp om ära" (Kolosserna 1,27), hemligheten att Gud behagade Gud att "förena allt med sig själv, vare sig det på jorden eller i himlen, genom att göra fred genom sitt blod på korset" (Kolosserna 1,20).

Den kristna kyrkans proklamation och övning har alltid krävt granskning och finjustering, ibland ännu större reformer, som den växte i Herrens Jesu Kristi nåd och kunskap.

Dynamisk teologi

dynamiskt ordet är ett bra ord för att beskriva denna ständigt arbete av den kristna kyrkan själv och visa världen i ljuset av Guds själv uppenbarelse och sedan låta den Helige Ande att anpassa därefter för att vara ett folk igen reflekterar och proklamerar vad Gud verkligen är. Vi ser denna dynamiska kvalitet i teologin i hela kyrkans historia. Apostlarna tolkade skrifterna nytt när de proklamerade Jesus som Messias.

Guds nya handling av självuppenbarelse i Jesus Kristus presenterade Bibeln i ett nytt ljus, ett ljus som apostlarna kunde se eftersom den Helige Ande öppnade sina ögon. Under det fjärde århundradet använde Athanasius, biskop i Alexandria, förklarande ord i de trosbekännelser som inte var i Bibeln för att hjälpa hedningar att förstå innebörden av Guds bibliska uppenbarelse. I 16. Under tolfte århundradet kämpade John Calvin och Martin Luther för förnyelsen av kyrkan i ljuset av kravet på bibelsk sanning att frälsning endast kommer genom nåd genom tro på Jesus Kristus.

I 18. På 1800-talet försökte John McLeod Campbell den smala utsikten över Skottlands kyrka
för att utvidga naturen av Jesu försoning för mänskligheten och sedan slängas ut på grund av hans ansträngningar.

I modern tid har ingen varit lika effektiv i att kalla kyrkan till en dynamisk teologi baserad på aktiv tro som Karl Barth, som "gav Europa tillbaka Bibeln" efter att den liberala protestantiska teologin nästan sväljer kyrkan av humanism accepterade upplysningen och utformade därför kyrkans teologi i Tyskland.

Lyssna på Gud

När kyrkan inte hörs Guds röst och i stället ger sina gissningar och antaganden blir den svag och ineffektiv. Det förlorar relevans i ögonen på dem som försöker nå evangeliet. Detsamma gäller för varje del av Kristi kropp, eftersom den engagerar sig i sina egna förutfattade idéer och traditioner. Det boggles, är fast eller statisk, motsatsen till dynamisk, och förlorar sin effektivitet i att förkunna evangeliet.

När det händer börjar kyrkan fragmentera eller splittras, kristna alienerar varandra och Jesu befalla att älska varandra försvinner i bakgrunden. Då blir evangeliets förkunnelse bara en uppsättning ord, ett erbjudande och ett uttalande som bara håller med människor. Den underliggande kraften att erbjuda helande för det syndiga sinnet förlorar sin effekt. Förhållandena blir yttre och ytliga och saknar den djupa kopplingen och enheten med Jesus och varandra, där verklig helande, fred och glädje blir verkliga möjligheter. Statisk religion är ett hinder som kan förhindra att troende blir de verkliga människorna att de borde vara i Guds avsikt i Jesus Kristus.

"Dubbel förbestämning"

Läran om val eller dubbel förutbestämning har länge varit en karakteristisk eller identifierande doktrin i den reformerade teologiska traditionen (traditionen överskuggas av Johannes Calvin). Denna doktrin missförstod ofta, förvrängdes och var orsaken till oändliga kontroverser och lidande. Calvin själv kämpade med denna fråga och hans undervisning om den tolkades av många med orden: "Från evigheten har Gud förutbestämt vissa för frälsning och andra för fördömelse."

Denna senare tolkning av läran om val beskrivs vanligtvis som ”hyperkalvinist”. Det främjar en fatalistisk syn på Gud som en godtycklig tyrann och en fiende av mänsklig frihet. En sådan syn på denna doktrin gör det till allt annat än goda nyheter som förklaras i Guds själv-uppenbarelse i Jesus Kristus. Det bibliska vittnesboken beskriver Guds utvalda nåd som häpnadsväckande, men inte grymt! Gud som älskar i frihet erbjuder sin nåd fritt till alla som vill ta emot den.

Karl Barth

För att korrigera Hyper-Calvinism har framträdande protestantiska teolog av den moderna kyrkan, Karl Barth, omgjorda kalvinistiska läran om valet genom att be avslag och val i Jesus Kristus i centrum. I volym II av hans kyrka doktrin han anges hela bibliska läran om valet på ett sätt som överensstämmer med hela Guds plan själv uppenbarelse i linje. Barth visade med eftertryck att läran om valet i en trinitarisk sammanhang har en central syfte: de förklarade att Guds gärningar i skapelsen, försoning och inlösen i fri Guds nåd som avslöjas i Jesus Kristus, helt realiseras. Det bekräftar att den treenige Guden som bor i kärleksfull gemenskap för evigt, genom nåd ut andra skulle inkludera i denna gemenskap. Skaparen och Frälsaren längtar starkt för en relation med sin skapelse. Och relationer är dynamiska till sin natur, inte statisk, inte frysta och oföränderliga.

I sin dogmatism, där Barth omprövade valet i en trinitarisk skapare-förlossare-sammanhang, kallade han det "summan av evangeliet". I Kristus valde Gud hela mänskligheten i ett förbundförhållande för att delta i sitt samhällsliv genom att frivilligt och nådigt välja att vara den Gud som är för mänskligheten.

För vår skull är Jesus Kristus både den utvalda och den avvisade, och bara i honom kan individuellt val och avvisning förstås som verklig. Med andra ord är Guds Son den utvalda för oss. Som den universella, utvalda mannen, är hans alternativa, alternativa val båda för att fördöma döden (korset) i vårt ställe och till evigt liv (uppståndelsen) på vår plats. Detta försonande verk av Jesus Kristus i inkarnationen var fullständigt för att löpa den fallna mänskligheten.

Därför måste vi säga ja till Guds ja för oss i Kristus Jesus och börja leva i glädjen och ljuset av det som redan har säkrats för oss - enighet, gemenskap och deltagande i en ny skapelse.

Ny skapelse

I sitt viktiga bidrag till valets doktrin skriver Barth:
«För i Guds enhet med denna ena person, Jesus Kristus, visade han sin kärlek och solidaritet med alla. I detta tog han synd och skuld för alla och räddade därför alla från domstolen genom en högre rättighet, som de med rätta hade ådragit sig, så att han verkligen är alla människors sanna tröst. »

Allt har förändrats på korset. Hela skapelsen, oavsett om hon vet det eller inte, blir rak och löses [i framtiden], förvandlas och skapas ny i Jesus Kristus. I honom blir vi en ny skapelse.

Thomas F. Torrance, Topstudent och leverans av Karl Barth, tjänstgjorde som redaktör när Barths Kyrklig dogmatik översattes till engelska. Torrrance trodde att Volume II var en av de finaste teologiska verk som någonsin skrivits. Han kom överens med Barth att all mänsklighet i Kristus blev inlösad och räddad. I sin bok The medling Kristi Professor Torrance sätter bibliska uppenbarelsen är så att Jesus är genom sin ställföreträdande liv, hans död och uppståndelse var inte bara vår försonings Reconciler, men också som ett perfekt svar till Guds nåd.

Jesus tog vår förkrosselse och vår bedömning på sig själva, tog han över synd, död och ont, för att lösa skapandet på alla nivåer, och allt som stod emot oss att omvandla den till en ny skapelse. Vi var befriad från vår depraverade och upprorisk karaktären av en inre relation med den som rättfärdigar och helgar oss.

Torrance fortsätter och förklarar att "den som inte accepterar den som inte är botad". Det Kristus inte tog på sig räddades inte. Jesus tog vårt främjade sinne åt sig själv, han blev vad vi ska förena med Gud. Genom att göra detta rensade han, helade och helgade syndiga mänskligheten i djupet av dess varelse genom sin representativa kärleksfulla handling att bli man för oss.

I stället för synd som alla andra människor, Jesus fördömde synden i vårt kött, medan de för ett liv i fullkomlig helighet inom vårt kött, och genom hans lydiga sonskap han konverterade vår fientliga och olydiga mänskligheten till en verklig, kärleksfull relation med Fadern.

I Sonen tog den Triune Guden vår mänskliga natur i sitt väsen och därigenom förvandlade vår natur. Han inlöste och försonade oss. Genom att göra vår syndiga natur sin egen och läka den blev Jesus Kristus medlare mellan Gud och en fallen mänsklighet.

Vårt val i den ena mannen Jesus Kristus uppfyller Guds mål för skapelsen och definierar Gud som den Gud som älskar i frihet. Torrance förklarar att "all nåd" inte betyder "ingenting av mänskligheten", utan att all nåd betyder hela mänskligheten. Det betyder att vi inte ens kan hålla fast vid en procent av oss själva.

Genom nåd genom tro, på ett sätt delar vi i Guds kärlek till skapelsen, vilket inte var möjligt tidigare. Det betyder att vi älskar andra så som Gud älskar oss eftersom Kristus är i oss genom nåd och vi är i honom. Detta kan bara hända inom miraklet om en ny skapelse. Guds uppenbarelse för mänskligheten kommer från Fadern genom Sonen i den Helige Anden, och en förlossad mänsklighet svarar nu genom tro på Anden genom Sonen till Fadern. Vi har blivit kallad till helighet i Kristus. Vi glädjer oss i syndens frihet, död, ondska, nöd och domen som stod emot oss. Vi återkallar Guds kärlek till oss med tacksamhet, dyrkan och service i trosgemenskapen. I hela hans helande och rädda förhållande med oss ​​är Jesus Kristus involverad i att omvandla oss individuellt och göra oss mänskliga - det vill säga att vi gör sanna människor i honom. I alla våra relationer med honom gör han oss verkligen och helt mänskliga i vårt personliga svar av tron. Detta sker i oss genom den Helige Andes kreativa kraft samtidigt som vi förenar oss med den fullkomliga mänskligheten av Herren Jesus Kristus.

All nåd betyder verkligen [att] all mänsklighet [deltar] i den. Jesu Kristi nåd, som korsfästes och uppstod, minskar inte den mänsklighet han kom för att rädda. Guds ofattbara nåde lyfter fram allt vi är och gör. Även i vår ånger och tro kan vi inte lita på vårt eget svar, utan förlita oss på det svar som Kristus har erbjudit i vår plats och för oss till Fadern! I hans mänsklighet blev Jesus vårt vicarious svar mot Gud i alla saker, inklusive tro, omvandling, tillbedjan, sakramentens firande och evangelism.

ignoreras

Tyvärr var Karl Barth ignoreras eller i allmänhet från de amerikanska evangelicals feltolkade och Thomas Torrance presenteras ofta som alltför svårt att förstå. Men misslyckandet att uppskatta den dynamiska karaktären av teologin, som distribueras i Barths omarbetning av läran om valet orsakar många evangelikaler och reformerta kristna kvar i beteende från fall schwertun att förstå var Gud linjen mellan mänskligt beteende och drar räddning.

Den stora reformatoriska principen för den pågående reformeringen bör befria oss från alla gamla världsbilder och beteendebaserade teologier som hindrar tillväxt, främjar stagnation och förhindrar ekumeniskt samarbete med Kristi kropp. Men är inte kyrkan i dag ofta berövad frälsningen med frälsningen själv, medan den håller en "skuggboxning" med alla dess olika former av legalism? Det är av detta skäl som kyrkan ofta karakteriseras som en bastion av ande och exklusivitet snarare än ett vittnesbörd om nåd.

Vi har alla en teologi - ett sätt att tänka och förstå Gud - om vi vet det eller inte. Vår teologi har en inverkan på hur vi tänker och förstår Guds nåd och frälsning.

Om vår teologi är dynamisk och förhållningsorienterad, kommer vi att vara öppna för Guds någonsinvarande frälsningsord, som han ger oss rikligt i hans nåd genom Jesus Kristus ensam.

Å andra sidan, om vår teologi är statisk, kommer vi att bli en religion av legalism, av
Andens ande och andlig stagnation visas bort.

att veta plats Jesus på en aktiv och verkligt sätt, årstid alla våra relationer med barmhärtighet, tålamod, vänlighet och fred, vi är för dem som inte lyckas uppnå våra noggrant definierade standarder för fromhet, lära dömande ande, exklusivitet och fördömande ,

En ny skapelse i frihet

Teologin gör en skillnad. Hur vi förstår Gud har en inverkan på hur vi förstår frälsning och hur vi leder det kristna livet. Gud är inte en fånge av en statisk, mänskligt tänkt idé om hur han borde eller borde vara.

Människor kan inte logiskt tänka vem Gud är och hur han borde vara. Gud säger oss vem han är och vem han är, och han är fri att vara den han vill vara, och han har uppenbarat sig för oss i Jesus Kristus, som älskar oss, vem är för oss, och vem har bestämt sig för att göra orsaken till mänskligheten - inklusive din och min sak - hans egen.

I Jesus Kristus är vi fria från vårt syndiga sinne, från vår ära och förtvivlan, och vi har blivit förnyade av nåd att uppleva Guds shalomfred i hans kärleksfulla gemenskap.

Terry Akers och Michael Feazell


pdfDen triune guden