Matthew 5: Beredningen på berget

380 matthew 5 predikan om fästet del 2Jesus kontrasterar sex gamla läror med de nya lärorna. Sex gånger citerar han de tidigare lärorna, mestadels från själva Toran, och sex gånger säger han att de inte är tillräckliga. Han visar en mer krävande standard för rättvisa.

Förakta inte den andre

"Ni har hört att det sades till de gamla: Du skall inte döda [mord]"; men den som dödar [mord] skall vara skyldig till domen” (v. 21). Detta är ett citat från Toran, som också sammanfattar de civila lagarna. Folk hörde det när Bibeln lästes för dem. Under tiden före boktryckarkonsten hörde man mest skriften istället för att läsa den.

Vem talade lagens ord "till de gamla"? Det var Gud själv på berget Sinai. Jesus citerar inte någon förvrängd tradition av judarna. Han citerar Toran. Sedan ställer han budet mot en strängare norm: "Men jag säger er: Den som är vred på sin bror är skyldig att dömas" (v. 22). Kanske var detta till och med avsett enligt Toran, men Jesus argumenterar inte utifrån det. Han anger inte vem som bemyndigat honom att undervisa. Det han lär ut är sant av den enkla anledningen att det är han som säger det.

Vi döms på grund av vår ilska. Någon som vill döda eller önskar någon annan död är en mördare i hjärtat, även om de inte kan eller vill göra dådet. Men all ilska är inte en synd. Jesus själv var ibland arg. Men Jesus säger det tydligt: ​​den som är arg är föremål för jurisdiktion. Principen sätts i hårda ordalag; undantagen är inte listade. Vid denna punkt och på andra punkter i predikan finner vi att Jesus formulerar sina krav extremt tydligt. Vi kan inte ta uttalanden från predikan och agera som om det inte fanns några undantag.

Jesus tillägger: ”Men den som säger till sin bror: Du värdelöse, är skyldig i rådet; men den som säger: Du dåre, är skyldig till helvetets eld” (v. 22). Jesus hänvisar inte nya fall till de judiska ledarna här. Det är mer troligt att han citerar "bra för ingenting", en fras som redan lärs ut av de skriftlärda. Därefter säger Jesus att straffet för en ond attityd sträcker sig långt utöver det för en civil domstols dom – det går i slutändan hela vägen till den sista domen. Jesus själv kallade människor för "dårar" (Matteus 23,17, med samma grekiska ord). Vi kan inte behandla dessa uttryck som legalistiska regler som ska följas bokstavligt. Poängen här är att förtydliga något. Poängen är att vi inte ska förakta andra människor. Denna princip går bortom avsikten med Toran, för sann rättvisa kännetecknar Guds rike.

Jesus klargör det genom två liknelser: ”Därför, om du frambär din gåva vid altaret, och det kommer upp för dig att din broder har något emot dig, lämna då din gåva där framför altaret och gå först och försonas med din broder, och kom sedan och offra Jesus levde i en tid då det gamla förbundet fortfarande var i kraft och hans bekräftelse av de gamla förbundslagarna betyder inte att de fortfarande gäller idag. Hans liknelse påpekar att mänskliga relationer bör värderas mer än uppoffringar. Om någon har något emot dig (oavsett om det är berättigat eller inte), så ska den andra personen ta det första steget. Om hon inte gör det, vänta inte; ta initiativet. Tyvärr är detta inte alltid möjligt. Jesus ger ingen ny lag utan förklarar principen med tydliga ord: Sträva efter att bli försonad.

"Kom genast överens med din motståndare, medan du fortfarande är på väg med honom, så att motståndaren inte överlämnar dig till domaren och domaren till fogden och du kastas i fängelse. Sannerligen säger jag dig, du kommer inte att gå därifrån förrän du har betalat varenda öre” (v. 25-26). Återigen är det inte alltid möjligt att lösa tvister utanför domstol. Vi ska inte heller låta anklagare som pressar oss komma undan. Jesus förutspår inte heller att vi aldrig kommer att få nåd i en civil domstol. Som sagt, vi kan inte upphöja Jesu ord till strikta lagar. Han ger oss inte heller kloka råd om hur vi ska undvika skuldfängelset. Det är viktigare för honom att vi söker fred, för det är vägen till sann rättvisa.

inte åtrå

"Ni har hört att det blev sagt: 'Du ska inte begå äktenskapsbrott'" (v. 27). Gud gav detta bud på berget Sinai. Men Jesus säger till oss: "Den som med lust ser på en kvinna har redan begått äktenskapsbrott med henne i sitt hjärta" (v. 28). Det 10:e budet förbjöd begär, men det 7:e budet gjorde det inte. Den förbjöd "äktenskapsbrott" – ett beteende som kunde regleras av civila lagar och straff. Jesus försöker inte bekräfta sin lära med Bibeln. Han behöver inte. Han är det levande Ordet och har mer auktoritet än det skrivna Ordet.

Jesu lära följer ett mönster: Den gamla lagen säger en sak, men sann rättfärdighet kräver mycket mer. Jesus gör extrema uttalanden för att komma till saken. När det gäller äktenskapsbrott säger han: "Om ditt högra öga får dig att falla bort, plocka ut det och kasta det från dig. Det är bättre för dig att en av dina lemmar går under och inte hela din kropp kastas i helvetet. Om din högra hand får dig att falla bort, skär av den och kasta den från dig. Det är bättre för dig att en av dina lemmar går under och att inte hela din kropp hamnar i helvetet” (v. 29-30). Naturligtvis skulle det vara bättre att förlora en kroppsdel ​​än evigt liv. Men det är egentligen inte vårt alternativ, eftersom ögon och händer inte kan leda oss till synd; om vi tog bort dem skulle vi begå en annan synd. Synd kommer från hjärtat. Vad vi behöver är en förändring i hjärtat. Jesus betonar att våra sinnen behöver behandlas. Det tar extrema åtgärder för att eliminera synd.

Skilj dig inte

"Det sägs också: 'Den som skiljer sig från sin hustru måste ge henne en skilsmässa' (v. 31). Detta hänvisar till skriften i 5. Mån 24,1-4, som accepterar skilsmässobrevet som en sed som redan etablerats bland israeliterna. Denna lag tillät inte en gift kvinna att gifta om sig med sin första make, men bortsett från denna sällsynta situation fanns det inga begränsningar. Mose lag tillät skilsmässa, men Jesus tillät det inte.

”Men jag säger er: Den som skiljer sig från sin hustru, utom för äktenskapsbrott, får henne att begå äktenskapsbrott; och den som gifter sig med en frånskild kvinna begår äktenskapsbrott” (v. 32). Det är ett hårt uttalande - svårt att förstå och svårt att genomföra. Anta att en dålig man kastar ut sin fru utan någon anledning. Är hon då automatiskt en syndare? Och är det synd för en annan man att gifta sig med detta offer för skilsmässa?

Vi skulle göra ett misstag om vi tolkade Jesu uttalande som oföränderlig lag. För Paulus visades av Anden att det finns ett annat legitimt undantag från skilsmässa (1. Korinthierbrevet 7,15). Även om detta är en studie av bergspredikan är det viktigt att komma ihåg att Matteus 5 inte är det sista ordet i ämnet skilsmässa. Det vi ser här är bara en del av helheten.

Jesu uttalande här är ett chockerande uttalande som vill göra något tydligt – i det här fallet betyder det att skilsmässa alltid förknippas med synd. Gud avsåg ett livslångt engagemang i äktenskapet och vi ska sträva efter att hålla fast vid det på det sätt han avsåg. Jesus försökte inte här delta i en diskussion om vad vi borde göra när saker och ting inte går som de ska.

Svär inte

"Du har också hört att det sades till de gamla: 'Du ska inte svära en falsk ed, och du ska hålla din ed till Herren'" (v. 33). Dessa principer lärs ut i Gamla testamentets skrifter (4. mån 30,3; 5. Mån 23,22). Men vad Toran tydligt tillät, gjorde inte Jesus: ”Men jag säger er: Ni skall inte alls svära, varken vid himlen, ty det är Guds tron; inte heller vid jorden, ty det är hans fotpall; inte heller nära Jerusalem, för det är den store kungens stad” (v. 34-35). Tydligen tillät de judiska ledarna att svära på grundval av dessa saker, kanske för att undvika att uttala Guds heliga namn.

”Du skall inte heller svära vid ditt huvud; för du kan inte göra ett enda hår vitt eller svart. Men låt ditt tal vara: ja, ja; Nej nej. Allt utöver det är av ont” (v. 36-37).

Principen är enkel: ärlighet – tydliggjort på ett fantastiskt sätt. Undantag är tillåtna. Jesus själv gick bortom ett enkelt ja eller nej. Ofta sa han amen, amen. Han sa att himmel och jord kommer att förgå, men hans ord skulle inte. Han kallade Gud för att bevittna att han talade sanning. På samma sätt använde Paulus några bekännelser i sina brev istället för att bara säga ja (Rom 1,9; 2. Korinthierbrevet 1,23).

Så vi ser igen att vi inte behöver betrakta de kraftfulla uttalandena i Bergspredikan som förbud som ska följas bokstavligt. Vi ska bara vara ärliga, men i vissa situationer kan vi särskilt förstärka sanningen i det vi säger.

I en domstol, för att använda ett modernt exempel, tillåts vi "svärja" att vi talar sanning och vi kan därför uppmana Gud om hjälp. Det är småaktigt att säga att "en affidavit" är acceptabel, men "en ed" är det inte. I domstolen är dessa ord synonyma - och båda är mer än ett ja.

Sök inte hämnd

Jesus citerar återigen från Toran: "Ni har hört att det sades: 'Öga för öga och tand för tand'" (v. 38). Det hävdas ibland att detta bara var den högsta nivån av Gamla testamentets hämnd. I själva verket representerade det ett maximum, men ibland var det också ett minimum (3. Mån 24,19-20; 5. Mån 19,21).

Men Jesus förbjuder det som Toran kräver: "Men jag säger er: stå inte emot det onda" (v. 39a). Men Jesus själv motsatte sig dåliga människor. Han drev ut växlare från templet. Apostlarna försvarade sig mot falska lärare. Paulus försvarade sig genom att åberopa sin rätt som romersk medborgare när soldater var på väg att piska honom. Jesu uttalande är återigen en överdrift. Det är tillåtet att försvara sig mot dåliga personer. Jesus låter oss vidta åtgärder mot dåliga människor, till exempel genom att polisanmäla brott.

Nästa uttalande av Jesus måste också ses som en överdrift. Det betyder inte att vi kan avfärda dem som irrelevanta. Det handlar om att förstå principen; vi måste tillåta den att utmana vårt beteende utan att omvandla dessa regler till en ny lag, under antagandet att undantag aldrig är tillåtna.

"Om någon slår dig på din högra kind, ge honom också den andra" (v. 39b). Under vissa omständigheter är det bäst att bara gå därifrån, som Petrus gjorde (Apg 1 Kor2,9). Det är inte heller fel att verbalt försvara sig, som Paulus gjorde (Apg 2 Kor3,3). Jesus lär oss en princip, inte en regel, som måste följas strikt.

"Och om någon vill argumentera med dig och ta din kappa, låt honom ta din kappa också. Och om någon tvingar dig att gå en mil, gå med honom två. Ge åt dem som ber dig, och vänd dig inte bort från dem som vill låna av dig” (v. 40-42). Om folk stämmer dig för 10.000 20.000 franc, behöver du inte ge dem 10 franc. Om någon stjäl din bil behöver du inte heller ge upp din skåpbil. Om en berusad ber dig om franc, behöver du inte ge honom något alls. Jesu överdrivna uttalanden handlar inte om att låta andra människor få en fördel på vår bekostnad, och inte heller om att belöna dem för att de gör det. Han är snarare oroad över att vi inte hämnar oss. Var noga med att sluta fred; försöker inte skada andra.

Inte hat

"Du har hört att det blev sagt: 'Du ska älska din nästa och hata din fiende'" (v. 43). Toran befaller kärlek och den befallde Israel att döda alla kanaanéer och straffa alla orättfärdiga. "Men jag säger er: älska era fiender och be för dem som förföljer er" (v. 44). Jesus lär oss ett annat sätt, en väg som inte finns i världen. Varför? Vad är modellen för all denna rigorösa rättvisa?

"För att ni ska vara barn till er Fader som är i himlen" (v. 45a). Vi ska vara som honom och han älskade sina fiender så mycket att han skickade sin son att dö för dem. Vi kan inte låta våra barn dö för våra fiender, men vi bör älska dem också och be för att de ska bli välsignade. Vi kan inte hålla jämna steg med den standard som Jesus satte som standard. Men våra upprepade misslyckanden bör inte hindra oss från att försöka ändå.

Jesus påminner oss om att Gud "låter solen gå upp över onda och goda och låter regn över rättfärdiga och orättfärdiga" (v. 45b). Han är snäll mot alla.

"Ty om du älskar dem som älskar dig, vilken belöning får du då? Gör inte skatteindrivarna detsamma? Och om du bara är snäll mot dina bröder, vad gör du speciellt? Gör inte hedningarna samma sak?" (v. 46-47). Vi är kallade att göra mer än vad som är vanligt, mer än de okonverterade gör. Vår oförmåga att vara perfekt förändrar inte vårt kall att alltid sträva efter förbättring.

Vår kärlek till andra är att vara fullkomlig, att sträcka sig till alla människor, vilket är vad Jesus menar när han säger: "Därför skall ni vara fullkomliga, liksom er Fader i himlen är fullkomlig" (vers 48).

av Michael Morrison


pdfMatthew 5: Bergspredikan (del 2)