Vad är dyrkan?

026 wkg bs dyrkan

Dyrkan är gudomligt skapade svar på Guds ära. Det motiveras av gudomlig kärlek och fjädrar från Guds själv uppenbarelse i förhållande till sin skapelse. I dyrkan, går den troende i förbindelse med Gud Fadern, genom Jesus Kristus, som förmedlas av den helige Ande. Dessutom innebär tillbedjan att vi ger Gud ödmjukt och glatt i alla saker företräde. Det uttrycker sig i attityder och handlingar såsom bön, beröm, fest, generositet, aktiv medkänsla, ånger (Joh 4,23; 1Joh 4,19; Phil 2,5-11; 1Pt 2,9-10; Ef 5,18-20; Kol 3,16-17; Rom 5,8 -11; 12,1; Set 12,28; 13,15-16).

Gud är värd värdighet och beröm

Det engelska ordet "dyrkan" avser att tillskriva värde och respekt för någon. Det finns många hebreiska och grekiska ord som översätts med dyrkan, men de viktigaste handlar om den grundläggande idén om service och plikt, som en tjänare till sin herre. De uttrycker idén om att Gud ensam är Herre över alla områden i våra liv, som illustreras i Kristi svar på Satan i Matteus 4,10: "Kom iväg med dig, Satan! Ty det är skrivet: Du skall dyrka, Herren din Gud, och tjäna honom ensam "(Matt 4,10; Lk 4,8; 5Mo 10,20).

Andra begrepp inkluderar offer, Bow, engagemang, tribute, engagemang, etc. "Kärnan av gudomlig dyrkan ger - genom att ge Gud sin grund" (Barackman 1981: 417).
Kristus sade att "timmen har kommit för de sanna dyrkade att dyrka Fadern i ande och i sanning; för fadern vill också ha sådana dyrkare. Gud är Ande, och de som tillber honom måste dyrka honom i ande och i sanning "(Jn 4,23-24).

Ovanstående passage antyder att dyrkan riktas till Fadern och att den är en integrerad del av den troendes liv. Precis som Gud är ande, är vår tillbedjan inte bara fysiskt, utan inkluderar även hela vår varelse och baseras på sanning (observera att Jesus, Ordet, är sanningen - se Joh 1,1.14, 14,6, 17,17).

Hela livet av tro är dyrkan som svar på Guds handling, "älska Herren, vår Gud, med hela ditt hjärta, med all din själ, med hela ditt sinne och med alla våra styrkor" (Mk 12,30). Sann dyrkan speglar djupet av Marias ord: "Min själ upphöjer Herren" (Lk 1,46).

"Worship är hela kyrkans liv genom vilken de troendes gemenskap genom kraften av den Helige Ande till Gud och Fader vår Herre Jesus Kristus, Amen säger (så var det!)" (Jinkins 2001: 229).

Vad en kristen gör är ett tillfälle för tacksam dyrkan. "Och allt som du gör i ord eller i verk gör allt i Herrens Jesu namn och tackar Gud Fadern genom honom" (Kolumn 3,17, se även 1Kor 10,31).

Jesus Kristus och dyrkan

Ovanstående avsnitt nämner att vi tackar genom Jesus Kristus. Sedan Jesus, Herren som är "Anden" (2Kor 3,17), är vår medlare och förespråkare, vår dyrkan genom honom flyter till Fadern.
Tillbedjan kräver inga mänskliga medlare, till exempel präster, eftersom mänskligheten har försonats med Gud genom Kristi död och genom honom "har tillgång till Fadern i ett sinne" (Eph 2,14-18). Denna doktrin är den ursprungliga texten av Martin Luthers uppfattning om "alla troendes prästadöme". "... kyrkan adderar Gud genom att hon deltar i den perfekta dyrkan (leiturgia) som Kristus erbjuder för oss.

Vid viktiga händelser i sitt liv fick Jesus Kristus tillbedjan. En sådan händelse var firandet av hans födelse (Matthew 2,11) när änglarna och herdarna jublade (Luke 2,13-14 20.) Och vid hans uppståndelse (Matt 28,9 17;. Lk 24,52). Även under sin jordiska tjänst tillbedde människor honom som svar på hans tjänst (Mt 8,2, 9,18, 14,33, MK 5,6, etc.). Uppenbarelseboken 5,20 förkunnar, med hänvisning till Kristus, "Värt är det lamm som slaktas."

Kollektiv dyrkan i Gamla testamentet

"Barnens barn kommer att prisa dina verk och förkunna dina mäktiga gärningar. De skall tala om din höga, härliga skönhet och dina underverk; låt dem tala om dina mäktiga gärningar och berätta om din ära; de ska lova din stora godhet och din rättfärdighet "(Ps 145,4-7).

Utövandet av kollektivt pris och tillbedjan är fast förankrad i den bibliska traditionen.
Även om det finns exempel på individuellt offer och hyllning, liksom hednisk kultaktivitet, finns det inget tydligt mönster av kollektiv tillbedjan av den sanna Gud innan Israel är etablerad som en nation. Moses kallar Farao för att tillåta israeliterna att fira Herren är ett av de första tecknen på ett samtal för kollektiv tillbedjan (2Mo 5,1).
På väg till det förlovade landet föreskrev Moses vissa helgdagar som israeliterna skulle fira fysiskt. Dessa är skrivna i 2.Mose 23, 3. Moses 23 och annanstans nämnd. De hänvisar i betydelse tillbaka till minnet av Exodus från Egypten och deras erfarenheter i öknen. Till exempel användes höstens höll för Israels efterkommande för att veta "hur Gud låter Israels barn bo i stugor" när han ledde dem ut ur Egyptens land (3Mo 23,43).

Det faktum att iakttagandet av dessa heliga samlingar inte utgjorde en sluten liturgisk kalender för israeliterna framgår av fakta i skrifterna att senare i Israels historia tillsattes ytterligare två årliga fester av nationell befrielse. En var Purimfestivalen, en tid av "glädje och lycka, en fest och en festdag" (Est 8,17, även Joh 5,1 kan referera till Purim-festivalen). Den andra var festet för templets hängivenhet. Det tog åtta dagar och började efter den hebreiska kalendern på 25. Kislew (december) firar rensning av templet och seger Antiochus Epiphanes av Judas Maccabee i 164 BC genom att skildra ljus. Jesus själv, "världens ljus" var närvarande i templet den dagen (Joh 1,9, 9,5, 10,22-23).

Det fanns på bestämda tider proklamerade (egendom 8,19) och olika fastar och nya månar observerades (Ezra 3,5 etc.). Det fanns dagliga och veckovisa offentliga förordningar, riter och offer. Den veckovisa sabbaten var en befallning "helig sammankomst" (3Mo 23,3) och tecknet för det gamla förbundet (2Mo 31,12-18) mellan Gud och Israels, och även en gåva av Gud för sitt lugn och dess fördelar (2Mo 16,29-30). Tillsammans med de levitiska heliga dagar, sabbaten som en del av det gamla förbundet (2Mo 34,10-28).

Templet var en annan viktig faktor vid utvecklingen av Gamla Testamentets dyrkan. Med sitt tempel blev Jerusalem den centrala platsen där de troende reste för att fira de olika festivalerna. "Genom detta kommer jag att tänka och hälla ut mitt hjärta med mig själv: När jag gick i stort företag, att valsa med dem till Guds hus med glädje
och tack i många av dem som firar som "(Ps 42,4, se även 1Chr 23,27-32, 2Chr 8,12-13, Joh 12,12, Ac-2,5 11 etc.).

Fullt deltagande i allmänhetens tillbedjan var begränsad i den gamla förbundet. Inom templet distanserades kvinnor och barn normalt tillgång till huvuddyrkningsplatsen. Ogifta och olagliga, liksom olika etniska grupper som Moabiterna sägs "aldrig" komma in i församlingen (5Mo 23,1-8). Det är intressant att analysera det hebreiska begreppet "aldrig". På sin mammas sida kom Jesus från en moabitisk kvinna som heter Ruth (Lk 3,32, Mt 1,5).

Samlad tillbedjan i Nya testamentet

Det finns betydande skillnader mellan de gamla och nya testamenten om helighet i förhållande till dyrkan. Som tidigare nämnts, i Gamla testamentet, var vissa platser, tider och människor ansedda mer heliga och därför mer relevanta för att dyrka praxis än andra.

Från helgedomsperspektivet och tillbedjan flyttas med Nya testamentet från en gammal testamentes exklusivitet till en ny testamente från vissa platser och människor till alla platser, tider och människor.

Så till exempel, var tabernaklet och templet i Jerusalem heliga platser "där män borde dyrka" (Joh 4,20), medan Paul order som män "avbryta alla platser heliga händer", inte bara i tilldelade Gamla testamentet eller judiska helgedomar, men , en praxis som var förknippad med helgedomen i templet (1Tim 2,8; Ps 134,2).

I Nya testamentet sker samhällsammanträden i hus, i övre kamrar, vid flodbanker, vid sjöar, på bergssluttningar, i skolor etc. (Mk 16,20). Troende blir templet där den heliga Ande bor (1Kor 3,15-17), och de samlas varhelst den Helige Anden leder dem till sammankomster.

När det gäller Gamla Testamentets heliga dagar som en "vissa helgdagar, nymåne eller sabbaten", dessa utgör "en skugga av framtiden", där verkligheten är Kristus (Kol 2,16-17). Därför begreppet särskilda gudstjänster eliminerar fullhet Kristus ,

Det finns frihet i valet av dyrkanstider enligt individuella, samhälls- och kulturella förhållanden. "Man ser en dag högre än den andra; den andra tror detsamma varje dag. Alla är säkra enligt hans åsikt "(Rom 14,5). I Nya Testamentet äger möten på olika tider. Kyrkans enhet kom till uttryck i de troendes liv i Jesus genom Helige Ande, inte genom traditioner och liturgiska kalendrar.

När det gäller de personer som presenteras i Gamla Testamentet endast Israels folk Guds heliga människor. I Nya Testamentet alla människor är välkomna överallt, att en del av Guds andliga, heligt folk vara (1Pt 2,9-10).

Vi lär oss från Nya testamentet att ingen plats är mer helig än någon annan, ingen tid är mer helig än någon annan, och ingen nation är mer helig än någon annan. Vi lär oss att Gud, "som inte tittar på personen" (Act 10,34-35) ser inte ibland och platser.

I Nya testamentet uppmuntras insamlingsövningen (Hebr 10,25).
I apostlarnas brev står mycket om vad som händer i församlingarna. "Låt saker göras för uppbyggelse" (1Kor 14,26) Paulus säger, och fortsätter: "Låt allt ske värdigt och i ordning, men" (1Kor 14,40).

Huvuddragen av kollektiv dyrkan inkluderade förkunnelse Ordet (Apg 20,7; 2Tim 4,2), beröm och tacksägelse (Col 3,16; 1Th 5,18) ber för evangeliet och för varandra (Col 4,2-4; Jak 5,16), utbyte av meddelanden genom arbete evangeliet (Apg 14,27) och presenter till de behövande i samhället (1Kor 16,1-2, 4,15-17 Phil).

Särskilda händelser av dyrkan omfattade minnet av Kristi offer. Strax innan hans död installade Jesus helgens nattvarden genom att helt ändra på det gamla testamentets påsksritual. I stället för att använda den uppenbara tanken att ett lamm skulle peka på sin kropp som krossades för oss valde han bröd som var brutet för oss.

Dessutom introducerade han symbolen för vin, som symboliserar hans blodskjul för oss, som inte var en del av påskritualen. Han ersatte det gamla testamentet påsken med en tillbedjan av den nya förbunden. Så ofta vi äter av detta bröd och dricker detta vin, proklamerar vi Herrens död tills det återvänder (Mt 26,26-28; 1Kor 11,26).

Tillbedjan handlar inte bara om ord och handlingar av beröm och hyllning till Gud. Det handlar också om vår inställning till andra. Därför är deltagande i dyrkan utan försoning förnuft olämpligt (Mt 5,23-24).

Tillbedjan är fysisk, mental, emotionell och andlig. Det innebär hela vårt liv. Vi ger oss "som ett levande offer, heligt och behagligt för Gud", vilket är vår rationella tillbedjan (Rom 12,1).

stängning

Tillbedjan är en deklaration av Guds värdighet och ära, uttryckt genom den troendes liv och genom hans deltagande i de troendes gemenskap.

av james henderson