Vad är dyrkan?

026 wkg bs dyrkan

Tillbedjan är det gudomliga svaret på Guds ära. Den är motiverad av gudomlig kärlek och uppstår från den gudomliga självuppenbarelsen till hans skapelse. I tillbedjan går den troende i kommunikation med Gud Fadern genom Jesus Kristus, förmedlad genom den Helige Ande. Tillbedjan innebär också att Gud är ödmjuk och glad i alla saker. Det visar sig i attityder och handlingar som: bön, beröm, firande, generositet, aktiv barmhärtighet, omvändelse (Johannes 4,23; 1 Johannes 4,19; Filipperna 2,5-11; 1 Peter 2,9-10; Efesierbrevet 5,18-20; Kolosserna 3,16-17; Romarna 5,8-11; 12,1; Hebreerbrevet 12,28; 13,15-16).

Gud är värd värdighet och beröm

Det engelska ordet "dyrkan" indikerar att man tillskriver värde och respekt för någon. Det finns många hebreiska och grekiska ord som översätts med dyrkan, men de viktigaste inkluderar den grundläggande idén om tjänst och plikt, som en tjänare visar till sin herre. De uttrycker tanken att Gud ensam är Herre över alla områden i våra liv, vilket illustreras i Kristi svar till Satan i Matteus 4,10: «Bort med dig, Satan! För det står skrivet: Du ska tillbe Herren din Gud och tjäna honom ensam » (Matteus 4,10; Lukas 4,8; Deut 5).

Andra begrepp inkluderar offer, båge, bekännelse, hyllning, hängivenhet, etc. "Kärnan i gudomlig tillbedjan är att ge - genom att ge Gud vad som beror på honom" (Barackman 1981: 417).
Kristus sade att ”timmen har kommit att sanna tillbedare ska tillbe Fadern i ande och sanning; eftersom fadern också vill ha sådana dyrkare. Gud är ande, och de som tillber honom måste tillbe honom i ande och i sanning » (Johannes 4,23: 24).

Ovanstående avsnitt antyder att dyrkan är riktad till Fadern och att det är en integrerad del av den troendes liv. Precis som Gud är ande, kommer vår dyrkan inte bara att vara fysisk, den kommer också att omfatta hela vårt varelse och vara baserat på sanning (Observera att Jesus, Ordet, är sanningen - se Johannes 1,1.14; 14,6; 17,17).

Hela troens liv är dyrkan som svar på Guds handling genom att "älska Herren vår Gud av hela vårt hjärta, med hela vår själ med hela vårt sinne och med alla våra krafter" (Mark 12,30). Sann dyrkan återspeglar djupet i Marias ord: "Min själ upphöger Herren" (Luk 1,46).

«Tillbedjan är hela kyrkans liv genom vilket de troendes samhället, genom den Helige Andes kraft, ger vår Herre Jesus Kristus Gud och fader (så var det!) säger » (Jinkins 2001: 229).

Vad en kristen gör är en möjlighet till tacksam tillbedjan. "Och allt du gör med ord eller med verk, gör allt i Herrens Jesu namn och tackar Gud Fadern genom honom" (Kolosserna 3,17:1; se också 10,31 Korinter).

Jesus Kristus och dyrkan

Avsnittet ovan nämner att vi tackar genom Jesus Kristus. Sedan Jesus, Herren, som är "Anden" (2 Kor 3,17), som är vår medlare och förespråkare, flyter vår dyrkan genom honom till Fadern.
Dyrkan kräver inte mänskliga medlare, såsom präster, eftersom mänskligheten försonades med Gud genom Kristi död och genom honom "har tillgång till Fadern i en ande" (Efesierna 2,14-18). Denna undervisning är den ursprungliga texten i Martin Luthers syn på ”prästadömet för alla troende”. «... kyrkan dyrkar Gud i den mån den är i perfekt tillbedjan (leiturgia) som Kristus Gud erbjuder för oss.

Jesus Kristus dyrkades vid viktiga händelser i sitt liv. En sådan händelse var firandet av hans födelse (Matteus 2,11) när änglarna och herdarna jublade (Lukas 2,13: 14-20,) och vid hans uppståndelse (Matteus 28,9, 17; Luke 24,52). Till och med under hans jordiska tjänst dyrkade människor honom som svar på hans arbete med dem (Matteus 8,2; 9,18; 14,33; Markus 5,6, etc.). Uppenbarelseboken 5,20 förklarar med hänvisning till Kristus: "Lammet som slaktas är värt."

Kollektiv dyrkan i Gamla testamentet

«Barnbarn kommer att berömma dina gärningar och förkunna dina mäktiga gärningar. De ska tala om din höga, storslagna prakt och dina mirakel. de ska tala om dina mäktiga gärningar och berätta om din ära; de bör berömma din stora godhet och berömma din rättvisa » (Psalm 145,4: 7).

Utövandet av kollektivt pris och tillbedjan är fast förankrad i den bibliska traditionen.
Även om det finns exempel på individuellt offer och hyllning, såväl som hednisk kulturaktivitet, fanns det inget tydligt mönster av kollektiv tillbedjan av den sanna Guden innan Israel grundades som en nation. Moses begäran till farao att han skulle låta israeliterna fira Herrens högtid är ett av de första tecknen på ett samtal om kollektiv tillbedjan (2 Mosebok 5,1).
På väg till det utlovade landet föreskrev Mose vissa helgdagar som israeliterna fysiskt skulle fira. Dessa nämns i Exodus 2, Leviticus 23 och på annat håll. När det gäller betydelse hänvisar de till minnesmärken av utflykten från Egypten och deras upplevelser i öknen. Till exempel inrättades tabernakelfest så att israelitternas ättlingar kunde veta "hur Gud fick Israels barn att leva i kojor" när han ledde dem ut ur Egypten (3 Mosebok 23,43).

Att observationen av dessa heliga församlingar av israeliterna inte var en sluten liturgisk kalender framgår av Skriftens fakta att ytterligare två årliga högdagar med nationell befrielse lades till senare i Israels historia. Den ena var Purimfestivalen, en tid av "glädje och glädje, en bankett och en festdag" (Esther [space]] 8,17; John 5,1 kan också hänvisa till Purimfestivalen. Den andra var festivalen för invigningen av templet. Det varade i åtta dagar och började den 25: e Kislew enligt den hebreiska kalendern (December), och ljuset visade firandet av templet och segern över Antiochus Epiphanes av Judas Maccabeus 164 f.Kr. Jesus själv, ”världens ljus”, var närvarande i templet den dagen (Johannes 1,9; 9,5; 10,22-23).

Olika snabbdagar tillkännagavs också vid fasta tidpunkter (Sakarja 8,19) och nya månar observerades (Esra [space]] 3,5 osv.). Det fanns dagliga och veckors offentliga förordningar, ritualer och uppoffringar. Veckosabbaten var en beordrad "helig församling" (3 Mosebok 23,3) och det gamla förbundets tecken (2. Mosebok 31,12: 18) mellan Gud och israeliterna, och också en gåva från Gud för deras vila och användning (2 Mosebok 16,29: 30). Tillsammans med leviternas heliga dagar ansågs sabbaten som en del av det gamla förbundet (2 Mosebok 34,10: 28).

Templet var en annan viktig faktor i utvecklingen av gamla testamentets tillbedjan mönster. Med sitt tempel blev Jerusalem den centrala platsen där de troende reste för att fira de olika helgdagarna. «Jag vill tänka på det och hälla mitt hjärta för mig själv: hur jag flyttade in i stort antal för att vinka med dem till Guds hus med glädje
och tack i mängden av de som firar där » (Psalm 42,4; se även 1Chr 23,27-32; 2Chr 8,12-13; John 12,12; Apostlagärningarna 2,5-11, etc.).

Fullt deltagande i offentligt dyrkan begränsades i Gamla förbundet. Inom tempelområdet nekades vanligtvis kvinnor och barn tillgång till huvudplatsen för tillbedjan. Emasculated och illegitimate födelser såväl som olika etniska grupper som moabiterna bör "aldrig" komma in i församlingen (5 Mosebok 23,1: 8). Det är intressant att analysera det hebreiska begreppet "aldrig". På mors sida kom Jesus från en moabitisk kvinna med namnet Ruth (Luk 3,32; Matteus 1,5).

Samlad tillbedjan i Nya testamentet

Det finns betydande skillnader mellan de gamla och nya testamenten om helighet i förhållande till dyrkan. Som tidigare nämnts, i Gamla testamentet, var vissa platser, tider och människor ansedda mer heliga och därför mer relevanta för att dyrka praxis än andra.

Från helgedomsperspektivet och tillbedjan flyttas med Nya testamentet från en gammal testamentes exklusivitet till en ny testamente från vissa platser och människor till alla platser, tider och människor.

Exempelvis var tabernaklet och templet i Jerusalem heliga platser "var man ska tillbe" (Johannes 4,20), mot vilken Paulus beordrar att män inte ska lyfta heliga händer, inte bara på utsedda Gamla testamentet eller judiska gudstjänster, utan "på alla platser", en praxis förknippad med templets helgedom (1 Timoteus 2,8: 134,2; Psalm).

I Nya testamentet sker samlingssamlingar i hus, i övre lägenheter, vid flodstränder, vid kanten av sjöar, i bergssluttningar, i skolor etc. (Mark 16,20). Troende blir templet där den Helige Ande bor (1 Korinter 3,15: 17) och de samlas varthelst den Helige Ande leder dem till möten.

Vad beträffar Gamla testamentets heliga dagar, till exempel en "viss helgdag, nymåne eller sabbatsdag", representerar dessa "en framtidens skugga", vars verklighet är Kristus (Kolosserna 2,16: 17). Därför gäller inte begreppet speciella tillbedjanstider på grund av Kristi fullhet.

Det finns frihet i valet av tillbedjanstider efter individ, samhälle och kulturella omständigheter. "En tror att en dag är högre än den andra; den andra anser dock samma sak varje dag. Alla är säkra i hans åsikt » (Romarna 14,5). I Nya testamentet hålls möten vid olika tidpunkter. Kyrkans enhet uttrycktes i de troendes liv i Jesus genom den Helige Ande, inte genom traditioner och liturgiska kalendrar.

När det gäller människor representerade bara Israels folk Guds heliga folk i Gamla testamentet.I Nya testamentet inbjuds alla människor på alla platser att vara del av Guds andliga, heliga folk (1 Peter 2,9: 10).

Vi lär oss från Nya testamentet att ingen plats är heligare än någon annan, ingen tid är heligare än någon annan och inga människor är heligare än någon annan. Vi lär oss att Gud "som inte ser på personen" (Apostlagärningarna 10,34: 35) tittar inte heller på tider och platser.

I Nya testamentet uppmuntras aktivt att samlas (Hebreerbrevet 10,25).
Mycket skrivs i apostlarnas brev om vad som händer i församlingarna. "Låt allt hända för uppbyggnad!" (1 Korinter 14,26) säger Paulus och vidare: «Men låt allt vara ärligt och ordnat» (1 Korinter 14,40).

Huvuddragen i den kollektiva dyrkan var predikningen av ordet (Apostlagärningarna 20,7; 2 Timoteus 4,2), beröm och tacksägelse (Kolosserna 3,16:2; 5,18 Tessalonikerbrevet), förbön för evangeliet och för varandra (Kolosserna 4,2-4; James 5,16) och delar meddelanden om evangeliets arbete (Apostlagärningarna 14,27) och gåvor till de i nöd i kyrkan (1 Korinter 16,1: 2-4,15; Filippierna 17).

Särskilda händelser av dyrkan omfattade minnet av Kristi offer. Strax innan hans död installade Jesus helgens nattvarden genom att helt ändra på det gamla testamentets påsksritual. I stället för att använda den uppenbara tanken att ett lamm skulle peka på sin kropp som krossades för oss valde han bröd som var brutet för oss.

Han introducerade också symbolen för vin, som symboliserade hans blod som spilldes ut för oss, vilket inte var en del av det passarituella. Han ersatte det Gamla testamentets pass med en tillbedömningspraxis av det nya förbundet. Så ofta som vi äter av detta bröd och dricker detta vin förkunnar vi Herrens död tills han återvänder (Matteus 26,26: 28-1; 11,26 ​​Kor).

Tillbedjan handlar inte bara om ord och lovord och hyllningar till Gud. Det handlar också om vår inställning till andra. Därför är det olämpligt att delta i en tjänst utan en anda av försoning (Matteus 5,23-24).

Tillbedjan är fysiskt, mentalt, emotionellt och andligt. Det involverar hela vårt liv. Vi ger oss själva "som ett levande offer, heligt och behagligt för Gud", vilket är vår förnuftiga dyrkan (Romarna 12,1).

stängning

Tillbedjan är en deklaration av Guds värdighet och ära, uttryckt genom den troendes liv och genom hans deltagande i de troendes gemenskap.

av james henderson