Vad är dopet?

022 wkg bs dop

Dop med vatten - ett tecken på den troendes omvändelse, ett tecken på att han accepterar Jesus Kristus som Herre och Förlossare - är deltagande i Jesu Kristi död och uppståndelse. Att bli döpt "med den Helige Ande och med eld" hänvisar till den Helige Andes förnyelsearbejde. The Worldwide Church of God praktiserar dop genom nedsänkning (Matteus 28,19:2,38; Apostlagärningarna 6,4:5; Romarna 3,16: 1-12,13; Lukas 1:1,3; 9 Korinter 3,16; Peter; Matteus).

Kvällen före hans korsfästelse tog Jesus bröd och vin och sa: "... detta är min kropp ... detta är mitt förbundets blod ..." När vi firar Herrens måltid tar vi emot bröd och vin i minnet vår Frälsare och meddela sin död tills han kommer. Sakramentet är deltagande i vår Herrens död och uppståndelse, som gav sin kropp och utgjorde sitt blod så att vi kan förlåtas (1 Kor 11,23: 26-10,16; 26,26:28; Matteus.

Kyrkliga ordningar

Dopet och nattvarden är de två kyrkliga orden av protestantisk kristendom. Dessa order är tecken eller symboler på Guds nåd som arbetar i de troende. De förkunna synligt Guds nåd genom att peka på Jesu Kristi förlossningsarbete.

«Både kyrkliga ordningar, Herrens måltid och helig dop ... står tillsammans, axel mot skuldra och förkunnar verkligheten av Guds nåd genom vilken vi villkorslöst accepteras och genom vilka vi villkorslöst är skyldiga att vara så för andra vad Kristus var för oss » (Jinkins, 2001, s. 241).

Det är viktigt att förstå att Herrens dop och sakrament inte är mänskliga idéer. De återspeglar faderns nåd och användes av Kristus. Gud specificerade i Skriften att män och kvinnor omvänder sig (vänd dig till Gud - se lektion nr 6) och bli döpt för att förlåta synder (Apostlagärningarna 2,38), och att de troende borde "äta Jesusbröd och vin i minnet" (1 Korinter 11,23: 26).

Nya testamentets kyrkliga ordningar skiljer sig från Gamla testamentets ritualer genom att de senare bara var "en skugga av framtida varor" och "det är omöjligt att ta bort synder genom blod från tjurar och getter" (Hebreerbrevet 10,1.4). Dessa ritualer utformades för att skilja Israel från världen och skilja det som Guds egendom, medan Nya testamentet visar att alla troende från alla folk är en med och i Kristus.

Ritualerna och offren ledde inte till permanent helighet och helighet. Det första förbundet, det gamla förbundet enligt vilket de fungerade, är inte längre giltigt. Gud plockar upp den första så att han kan använda den andra. Enligt denna vilja helgas vi en gång för alla genom offret av Jesu Kristi kropp » (Hebreerbrevet 10,5: 10).

Symboler som återspeglar Guds gåva

I Philippians 2,6-8 läser vi att Jesus försvann sina gudomliga privilegier för oss. Han var Gud, men blev mänsklig för vår frälsning. Dopet och nattvarden visar vad Gud har gjort för oss, inte vad vi har gjort för Gud. Dopet är en yttre uttryck för en inre engagemang och hängivenhet till de troende, men det är först och främst en delaktighet i Guds kärlek och hängivenhet till mänskligheten: Vi döps till Jesu död, uppståndelse och uppstigning.

«Dop är inte något vi gör, men det som har gjorts för oss» (Dawn & Peterson 2000, s. 191). Paulus förklarar: "Eller vet du inte att alla vi döpte till Kristus Jesus döptes till hans död?" (Romarna 6,3).

Dopets vatten som täcker den troende symboliserar Kristi begravning för honom eller henne. Uppstigningen ur vattnet symboliserar Jesu uppståndelse och uppstigning: «... med hur Kristus uppstår från de döda genom Faderens ära, vandrar vi också i ett nytt liv» (Romarna 6,4b).

På grund av symboliken att vi är helt täckta av vattnet och därmed representerar "att vi är begravda med det genom dop till döden" (Romarna 6,4a) utövar världskyrkan Guds dop genom total fördjupning. Samtidigt känner kyrkan igen andra dopmetoder.

Dopens symbolik visar oss "att vår gamla man korsfästes med honom så att syndens kropp skulle förstöras så att vi inte längre skulle tjäna synd" (Romarna 6,6). Dopet påminner oss om att precis som Kristus dog och stiger upp igen, så dör vi andligt med honom och är uppvuxna med honom (Romarna 6,8). Dopet är en synlig demonstration av Guds självgivande till oss och bevisar "att Kristus dog för oss när vi var syndare" (Romarna 5,8).

Herrens måltid vittnar också om Guds offra kärlek, den högsta frälsningsakt. De använda symbolerna representerar den trasiga kroppen (Bröd) och det spillda blodet (Vin) så att mänskligheten kan räddas.

När Kristus införde Herrens måltid delade han brödet med sina lärjungar och sa: "Ta, ät, det här är min kropp som kommer att ges åt dig" (1 Korinter 11,24). Jesus är livets bröd, "det levande brödet som kom från himlen" (Johannes 6,48: 58).
Jesus räckte också bägaren och sa: "Drick allt, det här är mitt förbundets blod, som för många förkastas för syndernas förlåtelse." (Matteus 26,26-28). Detta är "det eviga förbundets blod" (Hebreerbrevet 13,20). Genom att ignorera, bortse från eller avvisa värdet av blodet i detta nya förbund missbrukar nådens ande (Hebreerbrevet 10,29).
Precis som dopet är en annan imitation och deltagande i Kristi död och uppståndelse, så är nattvarden en annan imitation och deltagande i Kristi kropp och blod som offrade för oss.

Frågor uppstår angående passet. Påsket är inte samma sak som Herrens måltid eftersom symboliken är annorlunda och för att den inte representerar syndernas förlåtelse genom Guds nåd. Påsken var också helt klart en årlig händelse, medan Herrens måltid "kan tas så ofta som du äter detta bröd och dricker från koppen" (1 Korinter 11,26).

Påsklammets blod utgjordes inte för att förlåta synder eftersom djuroffer aldrig kan ta bort synder (Hebreerbrevet 10,11). Anpassningen av påskmåltiden, en vaken natt som hålls i judendomen, symboliserade Israels nationella befrielse från Egypten (2 Mosebok 12,42; Deut 5); det symboliserade inte syndernas förlåtelse.

Israeliternas synder blev inte förlåtna genom firandet av påsken. Jesus dödades samma dag som påsklammen slaktades (Johannes 19,14), som fick Paulus att säga: "För vi har också ett påsklamm, det är Kristus som offrats" (1 Korinter 5,7).

Samhörighet och samhälle

Dop och nattvarden återspeglar också enighet bland varandra och med Fadern, Sonen och den Helige Ande.

Genom "en Herre, en tro, en dop" (Efesierna 4,5) troende var "anslutna till honom och blev som honom i sin död" (Romarna 6,5). När en troende döps, tror kyrkan att han eller hon har fått den Helige Ande.

Genom att ta emot den Helige Ande döps de kristna till kyrkans samhälle. "Eftersom vi alla döps till en kropp av en ande, vi är judar eller greker, slavar eller fria, och vi är alla blötade med en ande" (1 Korinter 12,13).

Jesus blir kyrkans gemenskap, som är hans kropp (Romarna 12,5: 1; 12,27 Korinter 4,1:2; Efesierna) lämnar eller missar aldrig (Hebreerbrevet 13,5; Matteus 28,20). Detta aktiva deltagande i det kristna samhället bekräftas på nytt genom att ta bröd och vin vid Herrens bord. Vin, välsignelsens kalk, är inte bara "gemenskapen för Kristi blod" och bröd, "gemenskapen för Kristi kropp", utan de är också deltagandet i alla troendes gemensamma liv. «Så vi är alla en kropp för att vi alla delar ett bröd» (1 Korinter 10,16: 17).

Vergebung

Både Herrens måltid och dop är synliga bidrag till Guds förlåtelse. När Jesus beordrade sina anhängare att döpa vart de än åkte, i Faderens, Sonens och den Helige Andes namn (Matteus 28,19:2,38), detta var en instruktion att döpa troende i samhället för dem som får förlåtelse. Apostlagärningarna förklarar att dopet är "för att förlåta synder" och för att få den Helige Andes gåva.

När vi är "uppstått med Kristus" (det vill säga att för att stiga upp från dopens vatten till ett nytt liv i Kristus), skulle vi förlåta varandra när Herren förlåtit oss (Kolosserna 3,1.13; Efesierna 4,32). Dop innebär att vi ger förlåtelse samt får förlåtelse.

Herrens måltid kallas ibland "nattvardsgång". (Idén betonas att vi har gemenskap med Kristus och andra troende genom symbolerna). Det är också känt som "eukaristin" (Från den grekiska "tacksägelsen" eftersom Kristus tackade innan han delade ut brödet och vinet).

När vi samlas för att ta vinet och brödet tillkännager vi tacksamt Herrens död för vår förlåtelse tills Jesus kommer tillbaka (1 Kor 11,26) och vi deltar i gemenskapens helgon och med Gud. Detta påminner oss om att förlåtelse innebär att vi delar i betydelsen av Kristus offer.

Vi är i riskzonen om vi bedömer andra människor vara värda Kristi förlåtelse eller vår egen förlåtelse. Kristus sa, "döm inte så att du inte kommer att dömas." (Matteus 7,1). Är det det Paulus hänvisar till i 1 Kor 11,27: 29? Att om vi inte förlåter, vi inte differentierar eller förstår att Herrens kropp skulle vara trasig för alla förlåtelse? Så om vi kommer till sakramentaltaret och har bitterhet och inte har förlåtit, så äter och dricker vi elementen på ett ovärdig sätt. Autentisk dyrkan är kopplad till inställningen till förlåtelse (se även Matteus 5,23: 24).
Må Guds förlåtelse alltid vara närvarande i vårt sätt att ta sakramentet.

slutsats

Dop och nattvarden är kyrkliga handlingar av personlig och gemensam tillbedjan som tydligt representerar nådens evangelium. De är relevanta för den troende eftersom de ordinerades i Skriften av Kristus själv, och de är medel för aktivt deltagande i Herrens död och uppståndelse.

av james henderson