Audio
Jesus och kyrkan i Uppenbarelseboken 12
I början av den 1:a2. I kapitlet i Uppenbarelseboken berättar Johannes om sin vision av en gravid kvinna som ska föda. Han ser henne lysa starkt - klädd i solen och månen under hennes fötter. På hennes huvud finns en krans eller krona med tolv stjärnor. Vem relaterar kvinnan och barnet till?
Im 1. I Moseboken finner vi berättelsen om den bibliska patriarken Josef, som hade en dröm där en liknande scen uppenbarades för honom. Han berättade senare för sina bröder att han såg solen, månen och elva stjärnor böja sig för honom (1. Moses 37,9).
Porträtten i Josefs dröm relaterade tydligt till hans familjemedlemmar. De var Josefs far Israel (sol), hans mor Rakel (måne) och hans elva bröder (stjärnor, se 1. Moses 37,10). I det här fallet var Josef den tolfte brodern eller "stjärnan". Israels tolv söner blev folkrika stammar och växte till nationen som blev Guds utvalda folk4,2).
Uppenbarelseboken 12 förändrar radikalt elementen i Josefs dröm. Han omtolkar det med hänvisning till det andliga Israel - kyrkan eller församlingen av Guds folk (galaterbrevet) 6,16).
I Uppenbarelseboken hänvisar de tolv stammarna inte till det forntida Israel, utan symboliserar hela kyrkan (7,1-8:a). Kvinnan klädd i solen kunde representera kyrkan som Kristi strålande brud (2. Korinthierbrevet 11,2). Månen under kvinnans fötter och kronan på hennes huvud kunde symbolisera hennes seger genom Kristus.
Enligt denna symbolik representerar ”kvinnan” i Uppenbarelseboken 12 Guds rena kyrka. Bibelforskaren M. Eugene Boring säger: ”Hon är den kosmiska kvinnan, klädd i solen, med månen under hennes fötter och krönt med tolv stjärnor, som representerar Messias frambringar ”(Tolkning: En bibelkommentar för undervisning och predikan,” Uppenbarelse ”, s. 152).
I Nya testamentet är kyrkan känd som det andliga Israel, Sion och "modern" (Galaterna 4,26; 6,16; Efesierbrevet 5,23-24; 30-32; Hebréerbrevet 12,22). Sion-Jerusalem var den idealiserade modern till Israels folk (Jesaja 54,1). Metaforen överfördes till Nya testamentet och tillämpades på kyrkan (Galaterna 4,26).
Vissa kommentatorer ser i symbolen för kvinnan i Uppenbarelseboken 12,1-3 har en vid betydelse. Bilden, säger de, är en omtolkning av judiska föreställningar om Messias och hedniska återlösande myter med hänvisning till upplevelsen av Kristus. M. Eugene Boring säger: ”Kvinnan är varken Maria eller Israel eller kyrkan, utan mindre och mer än alla dessa. Bilderna som Johannes använde för samman flera element: bilden av den hedniska myten om Himmelens drottning; från berättelsen om Eva, alla levandes moder, från den första Moseboken, vars "frö" trampade urormens huvud (1. Mose 3,1-6); av Israel, som flydde draken/faraon på örnvingar in i öknen (2. Moses 19,4; psalm 74,12-15); och Sion, 'moder' till Guds folk i alla tider, Israel och kyrkan” (s. 152).
Med tanke på detta ser några bibliska kommentatorer i det här avsnittet hänvisningar till olika hedniska myter samt till berättelsen om Josefs dröm i Gamla testamentet. I grekisk mytologi förföljs den gravida gudinnan Leto av draken Python. Hon flyr till en ö där hon föder Apollo, som senare dödar draken. Nästan alla medelhavskulturer hade någon version av denna mytiska kamp där monsteret attackerar mästaren.
Bilden av den kosmiska kvinnans uppenbarelse märker alla dessa myter som falska. Det står att ingen av dessa berättelser förstår att Jesus är Frälsaren och att kyrkan är Guds folk. Kristus är sonen som slår draken, inte Apollo. Kyrkan är moder till och för vilken Messias kommer; Leto är inte mamman. Gudinnan Roma - personifieringen av det romerska riket - är egentligen en typ av internationell andlig prostituerad, Babylon den stora. Himmelens sanna drottning är Sion, vilken är Guds kyrka eller folk.
Således avslöjar uppenbarelsen i berättelsen om kvinnor gamla politiska och religiösa övertygelser. Den brittiska bibelvetaren GR Beasley-Murray säger att Johns användning av Apollo-myten "är ett fantastiskt exempel på att kommunicera den kristna tron genom en internationellt erkänd symbol" (The New Century Bible Commentary, "Revelation", s. 192).
Uppenbarelseboken skildrar också Jesus som kyrkans Frälsare - den efterlängtade Messias. Med detta tolkar boken betydelsen av Gamla testamentets symboler på ett definitivt sätt. BR Beasley-Murray förklarar: ”Genom att använda detta uttryckssätt hävdade John i ett slag att det hedniska hoppet och det gamla testamentets löfte uppfylls i evangeliet Kristus. Det finns ingen annan Frälsare än Jesus ”(s. 196).
Uppenbarelseboken 12 avslöjar också kyrkans främsta antagonist. Han är den skräckinjagande röda draken med sju huvuden, tio horn och sju kronor på huvudet. Uppenbarelsen identifierar tydligt draken eller monstret - det är "den gamla ormen, kallad djävulen eller Satan, som förför hela världen" (1 Mos.2,9 och 20,2).
Satans jordiska agent [representant] - vilddjuret från havet - har också sju huvuden och tio horn, och den är också röd i färgen3,1 och 17,3). Satans karaktär återspeglas i hans jordiska representanter. Draken personifierar ondskan. Eftersom forntida mytologi hade många referenser till drakar, skulle Johns lyssnare ha vetat att draken från Uppenbarelseboken 13 var en kosmisk fiende.
Vad drakens sju huvuden representerar är inte direkt klart. Men eftersom Johannes använder siffran sju som en symbol för fullständighet, antyder detta kanske den universella karaktären av Satans makt, och att han fullt ut förkroppsligar allt ont i sig själv. Draken har också sju tiaror, eller kungliga kronor, på sina huvuden. De kan representera Satans oberättigade anspråk på Kristus. Som Herrarnas Herre äger Jesus alla auktoritetskronor. Han är den som kommer att krönas med många kronor9,12.16).
Vi får veta att draken "sopade bort den tredje delen av himlens stjärnor och kastade dem till jorden" (1 Mos.2,4). Denna bråkdel används flera gånger i Uppenbarelseboken. Kanske borde vi förstå denna term som en betydande minoritet.
Vi får också en kort biografi om kvinnans "pojke", en referens till Jesus (1 Mos.2,5). Uppenbarelseboken här berättar historien om Kristushändelsen och refererar till Satans misslyckade försök att omintetgöra Guds plan.
Draken försökte döda eller "äta" kvinnans barn vid tidpunkten för dess födelse. Detta är en indikation på en historisk situation. När Herodes hörde att den judiske Messias hade fötts i Betlehem, dödade han alla spädbarn i staden, vilket skulle ha lett till Jesusbarnets död (Matt. 2,16). Naturligtvis flydde Jesus till Egypten med sina föräldrar. Uppenbarelseboken berättar att Satan verkligen låg bakom försöket att mörda Jesus - att "äta" honom.
Vissa kommentatorer tror att Satans försök att "äta" kvinnans barn också var hans frestelse till Jesus (Matt. 4,1-11), hans fördunkling av evangeliets budskap (Matteus 13,39) och uppvigla Kristus till att bli korsfäst (Johannes 13,2). När djävulen dödade Jesus vid korsfästelsen kan djävulen ha antagit att han hade vunnit en seger över Messias. I själva verket var det Jesu egen död som räddade världen och beseglade djävulens öde2,31; 14,30; 16,11; Kolosserna 2,15; hebréer 2,14).
Genom sin död och uppståndelse blev Jesus, kvinnans barn, "uppryckt till Gud och hans tron" (1 Mos.2,5). Det vill säga, han uppfostrades till odödlighet. Gud upphöjde den förhärligade Kristus till en position av universell auktoritet (Filipperna 2,9-11). Det är tänkt att "beta alla folk med en järnstång" (12,5). Han kommer att mata folken med kärleksfull men absolut auktoritet. Dessa ord - "härska alla folk" - identifierar tydligt vem barnets symbol syftar på. Han är Guds smorde Messias, utvald att regera över hela jorden i Guds rike (Psalm 2,9; rev 19,15).
