Född att dö

306 född att dö Den kristna tron ​​förkynnar meddelandet att Guds Son blev kött på en förutbestämd plats i tid och levde bland oss ​​människor. Jesus var så anmärkningsvärd i personlighet att vissa till och med ifrågasatte att han var människa. Men Bibeln betonar alltid att han faktiskt var Gud i kött - född av en kvinna - människa, så bortsett från vår syndighet var han som vi i alla avseenden (Johannes 1,14:4,4; Galaterna 2,7; Filippinerna 2,17; Hebreerbrevet). Han var faktiskt mänsklig. Inkarnationen av Jesus Kristus firas vanligtvis med jul, även om den faktiskt började med Marias graviditet, enligt den traditionella kalendern den 25 mars, fästelsen av förklaringen (tidigare även kallad festivalen för Guds inkarnation eller inkarnation).

Kristus, den korsfästa

Lika viktigt som vi tror att Jesu befruktning och födelse kan vara, de är inte den första prioriteringen i meddelandet om tro som vi ger till världen. När Paulus predikade i Korint förkunnade han ett mycket mer provocerande budskap: Kristi korsfästes (1 Korinter 1,23).

Den greco-romerska världen visste många berättelser om gudar födda, men ingen någonsin hört talas om en korsfäst. Det var groteskt - något liknande att bevilja människors frälsning om de bara trodde på en verkställd brottsling. Men hur skulle det vara möjligt att bli rädd av en brottsling?

Men det var den avgörande punkten - Guds Son led en skamlig död på korset som en kriminell och först då återvände han ära genom uppståndelsen. Peter förklarade för det höga rådet: "Våra fädernas Gud uppväckte Jesus ... Gud väckte upp honom med sin högra hand för att vara prins och frälsare, för att ge Israel omvändelse och förlåtelse för synder" (Apostlagärningarna 5,30: 31). Jesus var upphöjd från de döda och upphöjd för att lösa våra synder.

Men Peter misslyckades inte med att gå in i den pinsamma delen av berättelsen: "... som du hängde på skogen och dödade." Uttrycket "trä" påminde utan tvekan de judiska trosledarna om orden i 5. Mosebok 21,23: "... en hängd man är förbannad till Gud."

Ouch! Varför fick Peter ta upp detta? Han försökte inte kringgå den sociopolitiska klippan utan inkluderade snarare medvetet denna aspekt. Hans budskap var inte bara att Jesus dog utan på detta vanära sätt. Detta var inte bara en del av meddelandet, det var också dess centrala budskap. När Paulus predikade i Korint ville han att den centrala frågan om hans förkunnande inte bara skulle förstå Kristi död som sådan, utan att se hans död på korset (1 Korinter 1,23).

I Galatien använde han uppenbarligen ett särskilt livligt uttryck: "... som Jesus Kristus målades framför den korsfästas ögon" (Galaterna 3,1). Varför lägger Paulus så mycket tonvikt på en så fruktansvärd död att Skriften såg som ett säkert tecken på Guds förbannelse?

Var det nödvändigt?

Varför måste Jesus drabbas av en så fruktansvärd död alls? Paul hade förmodligen behandlat denna fråga i detalj under lång tid. Han hade sett den uppståndna Kristus och visste att Gud hade sänt Messias i just denna man. Men varför skulle Gud låta den salvade dö av döden som Skriften ser som en förbannelse? (Så muslimer tror inte att Jesus korsfästes. I deras ögon var han en profet, och Gud skulle knappast någonsin ha tillåtit att detta skulle hända honom i denna kapacitet. De anser att någon annan korsfästes i stället för Jesus tjänsten.)

Ja, Jesus bad i Getsemane-trädgården att det kunde finnas ett annat sätt för honom, men det fanns ingen. Herodes och Pilatus gjorde bara vad Gud "förutbestämde skulle hända" - nämligen att han skulle dö på detta förbannade sätt (Apostlagärningarna 4,28; Bibeln i Zürich).

Varför? Eftersom Jesus dog för oss - för våra synder - och på grund av vår syndighet är vi förbannade. Till och med våra mindre missbruk är korsfästelse i deras förkastbarhet inför Gud. Hela mänskligheten är förbannad eftersom den är skyldig till synd. Men de goda nyheterna, evangeliet, lovar: "Men Kristus har befriat oss från lagens förbannelse, sedan han blev förbannelsen för oss" (Galaterna 3,13). Jesus korsfästes för var och en av oss. Han tog smärtan och skammen som vi förtjänar att bära.

Andra analogier

Detta är emellertid inte den enda analogien som Bibeln visar oss, och Paulus behandlar bara denna specifika synvinkel i ett av sina brev. Oftare än inte säger han helt enkelt att Jesus "dog för oss". Vid första anblicken ser frasen som väljs här bara ut som ett enkelt utbyte: vi förtjänade döden, Jesus erbjöd sig att frivilligt dö för oss, och vi skonas för detta.

Men det är inte så enkelt. För en sak dör vi människor fortfarande. Och ur en annan synvinkel dör vi med Kristus (Romarna 6,3-5). Efter denna analogi var Jesu död båda representativa för oss (han dog hos oss) liksom deltagande (dvs. vi delar i hans död genom att dö med honom); vilket gör det ganska tydligt vad som är viktigt: vi löses in genom Jesus korsfästelse, så vi kan bara räddas av Kristi kors.

En annan analogi som Jesus själv valt använder lösen som en jämförelse: "... Sonens son kom inte för att bli tjänad, utan för att tjäna och ge sitt liv som en lösning för många" (Mark 10,45). Som om vi fångades av en fiende och Jesu död säkrade oss frihet.

Paulus gör en liknande jämförelse genom att säga att vi har blivit avlönade. Denna term kan påminna vissa läsare på slavmarknaden, andra kanske också av Israels utvandring från Egypten. Slavar skulle kunna lösas från slaveri, och så köpte Gud också fritt Israels folk från Egypten. Genom att skicka sin son köpte vår himmelske Fader oss dyrt. Han tog straff för våra synder.

I Kolosserna 2,15 används en annan bild för jämförelse: «... han avväpnade fullständigt makterna och makterna och satte dem ut på allmänheten. I honom [i korset] höll han seger över henne » (Elberfeld Bibeln). Bilden som ritas här representerar en segerparad: den segrande militärledaren tar med de avväpnade, förnedrade fångarna till staden i kedjor. Det här avsnittet i brevet till kolosserna gör det klart att Jesus Kristus genom korsfästelse bröt alla sina fienders kraft och vann oss för oss.

Bibeln ger oss budskapet om frälsning i bilder och inte i form av fast etablerade, oföränderliga trosuppfattningar. Till exempel är Jesu offerdöd vår istället för bara en av många bilder, som de heliga skrifterna använder för att göra den viktiga punkten klar. Precis som synd beskrivs på många sätt kan Jesu arbete för att lösa våra synder presenteras annorlunda. Om vi ​​betraktar synd som att bryta lagen, kan vi i korsfästelsen känna igen en handling av straff som utförs i vår plats. Om vi ​​betraktar dem som brott mot Guds helighet ser vi i Jesus det försonande offeret. När det förorenar oss, tvättar Jesu blod oss ​​rena. Om vi ​​underkänner oss är Jesus vår Frälsare, vår segrande befriare. Varhelst hon sår fiendskap, ger Jesus försoning. Om vi ​​ser i det ett tecken på okunnighet eller dumhet, är det Jesus som ger oss upplysning och visdom. Alla dessa bilder är en hjälp till oss.

Gysar Guds vrede?

Gudlöshet orsakar Guds ilska, och det kommer att bli en "dag av ilska" på vilken han dömer världen (Romarna 1,18; 2,5). De som "olyder sanningen" kommer att straffas (Vers 8). Gud älskar människor och vill hellre se dem förändras, men han straffar dem om de ständigt motsätter sig honom. De som stänger sig från sanningen om Guds kärlek och nåd kommer att få sin straff.

Till skillnad från en arg person som måste lugnas innan han kan lugna, älskar han oss och såg till att våra synder kunde förlåtas. Så de utplånades inte bara utan överfördes till Jesus med verkliga konsekvenser. "Han gjorde den som inte visste någon synd till synd för oss" (2 Korinter 5,21; Bibeln i Zürich). Jesus blev en förbannelse för oss, han blev en synd för oss. Precis som våra synder överfördes till honom, övergick hans rättfärdighet till oss "så att vi kunde bli Guds rättfärdighet i honom" (självvers). Vi har fått rättfärdighet av Gud.

Uppenbarelsen av Guds rättfärdighet

Evangeliet avslöjar Guds rättfärdighet - att han är rättfärdig att förlåta oss istället för att döma oss (Romarna 1,17). Han ignorerar inte våra synder utan tar hand om dem med korsfästelsen av Jesus Kristus. Korset är ett tecken på både Guds rättfärdighet (Romarna 3,25: 26) liksom hans kärlek (5,8). Det står för rättvisa eftersom det på ett tillfredsställande sätt reflekterar syndens straff genom döden, men samtidigt för kärlek eftersom förlåtaren villigt accepterar smärtan.

Jesus betalade priset för våra synder - det personliga priset i form av smärta och skam. Han fick försoning (återställandet av ett personligt samhälle) genom korset (Kolosserna 1,20). Även när vi fortfarande var fiender dog han för oss (Romarna 5,8).
Rättvisa är mer än lagligt skyddande. Den goda samaritanen följde ingen lag som krävde att han skulle hjälpa de sårade, men han agerade direkt genom att hjälpa.

Om det är i vår makt att rädda en drunknande person, bör vi inte tveka att göra det. Och så var det i Guds kraft att rädda en syndig värld, och han gjorde det genom att skicka Jesus Kristus. «... det är försoningen för våra synder, inte bara för våra, utan också för alla i hela världen» (1 Johannes 2,2). Han dog för oss alla, och han gjorde det även "när vi fortfarande var syndare".

Genom tro

Guds barmhärtighet mot oss är ett tecken på hans rättfärdighet. Han agerar rättvist genom att ge oss rättvisa trots att vi är syndare. Varför? Eftersom han gjorde Kristus till vår rättfärdighet (1 Korinter 1,30). Eftersom vi är förenade med Kristus, övergår våra synder till honom och vi uppnår hans rättfärdighet. Vi har inte vår rättvisa ur oss själva, men den kommer från Gud och ges till oss genom vår tro (Filippianerna 3,9).

"Men jag talar om rättfärdighet inför Gud, som kommer genom tro på Jesus Kristus till alla som tror. För det finns ingen skillnad här: de är alla syndare och saknar den härlighet som de borde ha med Gud, och utan rättvisa göra rätt till hans nåd genom den frälsning som har kommit genom Kristus Jesus. Gud inrättade det för tro som försoning i hans blod för att bevisa sin rättfärdighet genom att förlåta de synder som tidigare begicks under tiden för hans tålamod, för att bevisa sin rättfärdighet vid denna tidpunkt att han själv är rättvis och rättvis göra den som är där från tro på Jesus » (Romarna 3,22-26).

Jesu försoning var för alla, men bara de som tror på honom kommer att få de välsignelser som följer med det. Endast de som accepterar sanningen kan uppleva nåd. Vi erkänner hans död som vår (som den död han led i stället för vår, där vi deltar); och som hans straff erkänner vi hans seger och uppståndelse som vår. Så Gud är tro mot sig själv - är barmhärtig och rättvis. Synden förbises precis så lite som om syndarna själva. Guds barmhärtighet segrar över domen (James 2,13).

Genom korset försonade Kristus hela världen (2 Korinter 5,19). Ja, hela universumet förenas med Gud genom korset (Kolosserna 1,20). Frälsning ges till hela skapelsen från vad Jesus gjorde! Det går verkligen utöver allt vi förknippar med termen frälsning, eller hur?

Född att dö

Sammanfattningen är att vi är räddade genom Jesu Kristi död. Ja, det var därför han blev kött. För att leda oss till ära glädde Gud att låta Jesus lida och dö (Hebreerbrevet 2,10). Eftersom han ville lösa oss blev han som vi; för bara genom att dö för oss kunde han rädda oss.

"Nu när barnen är av kött och blod accepterade han det också lika, så att hans död skulle ta bort kraften hos dem som hade kontroll över döden, nämligen djävulen, och återlöst de som var rädda för döden som helhet Livet måste vara tjänare » (2,14-15). Genom Guds nåd led Jesus döden för var och en av oss (2,9). "... Kristus led en gång för synder, den rättfärdiga för de orättvisa, så att han ledde dig till Gud ..." (1 Peter 3,18).

Bibeln ger oss många möjligheter att reflektera över vad Jesus gjorde för oss på korset. Vi förstår verkligen inte i detalj hur allt ”hänger samman”, men vi accepterar att det är så. Eftersom han dog kan vi glatt dela evigt liv med Gud.

Slutligen vill jag ta upp en annan aspekt av korset - modellen av modellen:
«Det visade sig i oss Guds kärlek bland oss ​​att Gud sände sin enfödde son till världen så att vi skulle leva genom honom. Detta är kärlek: inte att vi älskade Gud, utan att han älskade oss och skickade sin son för att försona för våra synder. Älskade, om Gud älskade oss så borde vi också älska varandra » (1 Johannes 4,9: 11).

av Joseph Tkach


pdfFödd att dö